事務 行政 體系 。 這些 機構 的 預算 、 活動 源源不斷 地 在 論述 著 客家 的 特色 ， 通過 實作 的 過程 ， 不斷 創造 新 的 客家 記憶 。 這 段 時期 客家 記憶 的 發展 和 臺灣 政治 經濟 脈絡 有 密切 的 關係 ， 羅香林 的 中原 客家 意識 相對 的 比較 不 明顯 ， 鑲嵌 於 臺灣 的 歷史 發展 、 族群 互動 、 族群 正義 等 諸多 議題 之中 的 臺灣 客家 意識 漸漸 萌芽 。 關於 「 什麼 是 客家人 」 、 「 什麼 是 客家 文化 」 的 問題 ， 在 這裡 轉化成 「 客家人 、 客家 文化 是 怎麼 建構出來 的 」 。 近年 來 ， 建構論 的 思考 在 族群 建構 的 討論 中 具有 重要性 ， 特別 是 社會 記憶 作為 歷史 的 觀點 ， 客家 族群 記憶 的 論述 說明 了 臺灣 客家 意識 的 發展 與 臺灣 客家 族群 意識 的 誕生 。 在 客家 意識 形成 的 過程 中 ， 族群 敘事 對於 族群 概念 與 地位 的 發展 具有 重要 的 意義 ， 重新 詮釋 客家 文化 的 特色 ， 重新 解釋 客家人 在 臺灣 的 地位 ， 重新 思考 客家人 的 源流 ， 重新 思考 客家人 的 歷史 。 特別 是 過去 從 中原 崇拜 的 情結 、 客家人 的 源流 ， 到 客家人 幾 次 遷徙 的 討論 ， 轉向 客家人 到 臺灣 之後 如何 和 其他 族群 互動 ？ 客家人 為什麼 居住 在 丘陵地 ？ 施添福 教授 的 原鄉論 有 道理 （ 施添福 ， 1987 ） ， 還是 族群 械鬥 比較 能 解釋 ？ 客家人 和 原住民 ， 客家人 和 閩南人 ， 客家人 和 新 住民 之間 的 關係 漸漸 成為 討論 的 重點 。 這樣 的 觀點 ， 似乎 也 表現 在 前 文 所 提到 的 臺灣 客家 研究 先驅 陳運棟 先生 的 身 上 ， 他 在 《 客家人 》 一 書 出版 多 年 之後 ， 又 寫 了 一 本 《 臺灣 的 客家人 》 （ 陳運棟 ， 1989 ） ， 兩 書 的 轉折 說明 臺灣 客家 意識 受到 了 重視 ， 也 是 臺灣 客家 意識 形成 的 見證 。 五 、 結語 近年 來 ， 客家 研究 學者 對 臺灣 客家 建構 乃至於 更 大 範圍 的 客家 族群 的 定義 ， 都 朝向 建構論 的 見解 。 我們 知道 建構 客家 ， 並 不 是 要 虛構 一 個 客家 ， 論說 、 發明 傳統 、 建構 歷史 、 分享 故事 、 擁有 共同 的 光榮 或 災難 的 提出 ， 廣泛 來 說 都 是 一 種 族群 記憶 ， 它 對於 族群 的 建構 具有 不可或缺 的 重要性 。 族群 記憶 並非 一成不變 的 歷史 事實 ， 許多 族群 的 歷史 ， 如 族群 的 來源 、 移民 時間 ， 都 會 帶動 一 個 族群 的 想像 。 想像 不 是 虛假 ， 而是 形成 群體 認同 所 不可或缺 的 部分 ， 一 群 人 的 「 集體 記憶 」 能夠 凝聚 人群 ， 他們 的 「 集體性 失憶 」 也 會 影響 族群 的 建構 與 重組 。 羅香林 的 《 客家 研究 導論 》 （1990） 以及 《 客家 源流考 》 （1987） 兩 書 ， 可以 說 是 奠定 了 客家學 的 基礎 ， 但是 更 重要 的 是 建構 了 客家 中原 記憶 ， 某 個 程度 而言 是 建構 客家 族群 意識 的 基礎 。 客家 如何 作為 一 個 群體 ， 就 像 N . Constable （ 1994:77 - 79 ） 所 言 ， 雖然 客家 族群性 被 認為 深根 於 古老 的 過去 ， 但是 客家 並 沒有 形成 我們 現在 所 知 的 族群 團體 ， 只有 在 十九世紀 以後 客家 才 被 標誌為 族群 。 羅香林 所 提出 的 客家 中原 正統 、 士族 顯貴 等 優良 的 傳統 ， 一直 都 是 許多 客家人 引以為豪 的 「 記憶 」 ， 可以 說 是 長 時期 以來 客家 族群 分享 的 共同 記憶 ， 使得 全球 客家 族群 離 而 不 散 ， 或 客家 族群 有 可能 成為 一 個 想像 的 共同體 ， 共享 一 份 自詡為 優秀 中原 後裔 的 記憶 具有 其 重要性 。 在 臺灣 本土 運動 發展 之前 ， 羅香林 議題 的 見解 普遍 為 客家人 所 分享 ， 1980年代 末期 政治 解嚴 ， 本土 意識 開始 浮上 檯面 ， 客家 族群 在 臺灣 本地 的 奮鬥 與 貢獻 ， 漸漸 成為 思考論說 的 對象 ， 「 唐山 」 成為 遙遠 的 故鄉 ， 宗族 之間 來往 不 多 ， 親戚 已 不復 認得 ， 取而代之 的 是 土著化 的 相關 議題 。 土著化 與 客家 意識 的 抬頭 ， 雖然 有 邏輯 上 的 關係 ， 但是 更 大 的 來源 與 刺激 是 閩南 族群 的 臺灣化 排擠 了 客家 族群 的 臺灣 記憶 ， 因而 喚起 了 客家 族群 的 在地 記憶 ， 中原 記憶 雖然 還 在 許多 人 的 腦 中 ， 但是 實際 的 論說 與 議題 ， 則 集中 在 來 臺祖 以來 在 臺灣 歷史 中 的 角色 ， 對 臺灣 文化 的 貢獻 ， 對 公共 資源 排擠 客家 的 不滿 。 繼而 因為 客家 意識 與 客家 運動 相互 的 發展 ， 公 部門 資源 的 介入 、 學術 知識 體系 的 建立 ， 以及 許多 新創 的 客家 文化 的 實作 活動 ， 逐漸 的 重新 定義 客家 ， 從 這裡 誕生 新 的 客家 記憶 ， 這些 可 從 許多 新 的 創作 與 經營 看得出來 ， 例如 客家 的 飲食 、 衣服 、 戲曲 、 儀式 、 歌曲 乃至於 宗教 信仰 都 在 創意 與 建構 之中 。 中原 記憶 依稀 仍然 發生 意義 （ 或 說 有 一 部分 客家人 的 認同 仍然 依舊 ） ， 但是 臺灣 客家 記憶 與 臺灣 客家 意識 、 客家 社會 文化 運動 之間 的 關係 ， 則 更加 密切 。 這些 新 的 客家 記憶 都 在 近年 來 的 活動 中 逐漸 的 建構出來 。 （ 本 文 曾 刊載 於 莊英章 、 簡美玲 編 （2010） ， 《 客家 的 形成 與 變遷 》 ， 頁 719 - 744 ） 參考 資料 Braudel , Fernand , 2002 ， 《 地中海史 ： 集體 的 命運 和 總 的 趨勢 》 （ The Mediterrane an and the mediterranean world in the age of Philip II ） 。 臺灣 ： 商務 印書館 。 Connerton , __UNDEF__ Paul , 2000 ， 《 社會 如何 記憶 》 （ How Societies Remember ） ， 納日碧力 戈譯 。 上海 ： 人民 出版社 。 Constable , Nicole , 1994 , “ History and the Construction of Hakka Identity , ” in Chen Chung-min , Chuang Ying-chang and Huang Shu-min ( eds .
 
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Taipei : Institute of Ethnology , Academia Sinica . Hobsbawm , Eric , 2004 ， 《 論 歷史 》 （ On History ） ， 黃煜文 譯 。 臺北 ： 麥田 出版社 。 王甫昌 ， 1993 ， 〈 族群 通婚 的 後果 ： 省籍 通婚 對於 族群 同化 的 影響 〉 ， 《 人文 及 社會 科學 集刊 》 ， 6 ( 1 ) :231 - 267 。 王甫昌 ， 2003 ， 《 當代 臺灣 社會 的 族群 想像 》 。 臺北 ： 群學 出版社 。 王明珂 ， 2001 ， 《 華夏 邊緣 ： 歷史 記憶 與 族群 認同 》 。 臺北 ： 允晨 文化 公司 。 王明珂 ， 2003 ， 〈 徘徊 在 漢 與