： 那 時候 爸 媽 說 什麼 ？ Rioki ： 爸 媽 說 什麼 都 不可以 ！ 為什麼 要 去 信 回教 ？ 這樣 很 笨 ！ 筆者 ： 娶 太太 的 時候 爸爸 有沒有 很 生氣 為什麼 娶 的 不 是 唐人 ？ Rioki ： 也 是 有 ， 我們 有 回家 ， 不然 沒辦法 ， 而且 孩子 都 生 了 。 （ 2012年 7月 23日 ） 上述 Bayu 與 Rioki 遭受 反對 的 理由 ， 是 家人 認為 娶 「 番人 」 ， 還要 入教 是 一 件 「 笨 」 的 事 。 在 第三 章 提到 班達亞齊 研究 參與 者 Ayu 因為 改宗 而 被 周遭 的 人 認為 「 精神 有 問題 」 、 「 發瘋 了 」 。 不論 是 「 笨 」 、 還是 「 精神 有 問題 」 ， 或是 「 發瘋 了 」 ， 皆 意謂 著 在 研究 參與 者 的 親友 眼 中 ， 成為 穆斯林 絕非 出自 於 審慎 評估 過 後 而 產生 的 行為 ， 而是 在 腦袋 無法 清楚 思考 的 情況 下 所 做 的 決定 。 再者 ， 由 前述 Nulgana 、 Bayu 和 Rioki 的 父親 的 反應 觀察到 ， 他們 強烈 反對 孩子 與 「 番人 」 通婚 ， 因為 一旦 與 穆斯林 結婚 ， 便 必須 信仰 伊斯蘭 ， 這 是 他們 所 不能夠 接受 的 事 ， 因此 如 Nulgana 與 Rioki 的 父親 都 與 他們 斷 了 聯繫 。 以上 所 述 家人 反對 主要 的 理由 係 因 華人 較 其他 族群 優秀 ， 華人 亦 應 與 華人 通婚 ， 以 維持 族群 與 文化 邊界 ， 因為 一旦 改信 伊斯蘭 意味 著 需要 捨棄 原來 的 華人 文化 。 尤其 是 在 第三 章 也 提 過 的 「 背祖 忘宗 」 ， 這 特別 是 改 宗 者 的 父母 或 長輩 對於 信仰 伊斯蘭 的 最 大 疑慮 之 一 ， 如 Ahmad 的 母親 反對 他 改變 信仰 的 原因 亦 在於 「 對 自己 的 祖公 不 好 」 （ Ahmad ， 2011年 8月 3日 ） ， 他 向 他 的 母親 表示 ： 「 我 跟 我 的 媽媽 講 一 句 話 ， 如果 我 ， 妳 的 孩子 ， 進去 回教 就 是 對 祖公 不 好 ， 但是 妳 的 孩子 進去 基督教 ， 這 個 不 是 忘記 他 的 祖公 嗎 ？ 不 是 這樣 講 嘛 。 」 Ahmad 強調 ： 「 我 的 教 ， 講 一 句 話 ， 你 不能不 愛 你 的 媽媽 ， 因為 你 的 天堂 在 你 的 媽媽 的 腳 下 。 但是 基督教 沒有 。 」 （ Ahmad ， 2011年 8月 3日 ） 在 Ahmad 的 訪談 內容 中 ， 他 提到 了 「 妳 的 孩子 進去 基督教 」 ， 指 的 是 Ahmad 的 弟弟 改信 基督教 ， 但是 他 媽媽 對 他 與 弟弟 的 改宗 卻 是 不 一樣 的 態度 。 Ahmad 的 母親 認可 弟弟 信仰 基督教 ， 但是 對 他 成為 穆斯林 卻 是 無法 接受 的 ， 因為 在 母親 或是 一般 華人 的 認知 中 ， 信仰 伊斯蘭 意謂 著 忘記 祖先 、 忘記 父母 。 但是 Ahmad 以 《 尼薩義 聖訓集 》 中 所 言 「 天堂 在 母親 的 腳 下 」 反駁 他 的 母親 ， 而且 強調 反而 是 基督教 才 讓 人 忘記 父母 。 《 古蘭經 》 中 提到 「 要 崇拜 安拉 ， 不 以 任何 物 配主 ， 要 孝順 父母 … … 」 （ 第4 章 36 節 ） 。 此外 ， Ahmad 提到 ， 基督教 的 時間 只有 現在 沒有 過去 ， 過去 指 的 是 溯源 ， 亦即 我們 需要 回溯到 有 父母 ， 才 會 有 我們 子女 的 存在 。 因此 ， 相較 於 基督教 ， 伊斯蘭 信徒 要 重視 父母 。 Ahmad 是 家 中 唯一 的 穆斯林 ， 不過 因為 他 身為 老大 ， 有 扶養 母親 的 責任 ， 因此 母親 和 他 同住 ， 然而 他 從 親戚 那邊 知道 母親 告訴 別人 ， 認為 和 他 住 在一起 是 相當 辛苦 的 ， 因為 不能 食用 與 烹煮 豬肉 。 Ahmad 得知 以後 ， 相當 難過 。 後來 母親 與 他 同住 六 年 之後 ， 轉而 與 改信 基督教 的 弟弟 同住 。 另外 ， 家人 是否 反對 嫁娶 穆斯林 的 態度 會 因 子女 的 性別 而 有 差異 ， 例如 Ajadi 的 家人 即為 如此 。 筆者 ： 那 跟 先生 結婚 ， 家 裡 的 人 都 可以 接受 嗎 ？ Ajadi ： 沒有 反對 ， 沒有 特別 反對 ， 自己 決定 。 ［ … … ］ 筆者 ： 兄弟 姊妹 中 有 和 番人 結婚 的 嗎 ？ Ajadi ： 弟弟 。 筆者 ： 弟弟 當初 跟 番人 結婚 ， 家 裡 是 可以 接受 的 嗎 ？ Ajadi ： 還是 希望 男生 可以 娶 唐人 。 Ajadi 的 家人 對於 她 嫁給 穆斯林 並 無 特別 意見 ， 而是 她 自己 可以 作主 ， 但是 她 的 弟弟 要 娶 穆斯林 ， 家 中 相當 反對 。 此 處 觀察到 家人 的 反對 理由 顯示出 性別 意涵 ， 然而 甚為 可惜 的 是 ， 筆者 當時 未 能 繼續 請 研究 參與 者 進一步 說明 為何 有 此 差別 。 不過 ， 由 前述 一 節 中 Ajadi 因為 與 穆斯林 丈夫 結婚 改善 家 中 經濟 ， 藉由 與 穆斯林 通婚 改善 生活 的 尚 有 前面 提到 的 Nulgana ， 由 此 筆者 認為 這 兩 位 山口洋 女性 研究 參與 者 認知到 穆斯林 經濟 情況 較 佳 ， 這 再次 顛覆 「 印尼 華人 有錢 」 的 一般 印象 ， 同時 亦 呼應 在 第一 章 中 筆者 引用 皮莎妮 所 言 「 我 從 沒 想 過 印尼 華僑 中 會 有 窮人 」 （ 皮莎妮 2015:325 ） ， 以及 本 章 的 標題 。 上述 研究 參與 者 家人 的 反對 聲音 如同 第三 章 中 所 呈現 的 ， 皆 無法 接受 華人 改信 伊斯蘭 ， 而且 認定 華人 身分 不容 於 伊斯蘭 信仰 。 然而 ， 山口洋 走向 伊斯蘭 的 研究 參與 者 對 自己 的 身分 認同 卻 出現 了 華人 之外 的 選項 ， 甚而 自認為 「 番人 」 。 Mak （2002） 以 新加坡 改信 伊斯蘭 的 華人 與 馬來 之 族群 關係 作為 分析 的 題材 ， 他 提供 我們 思考 如何 觀察 成為 穆斯林 華人 的 認同 樣貌 。 尤其 是 華人 如何 在 改宗 的 脈絡 下 協商 其 認同 ， Mak （2002） 認為 華人 改宗 者 必須 同時 與 自身 原來 所屬 社群 （ 華人 ） 以及 後來 接受 社群 （ 穆斯林 ） 為 其 認同 進行 協商 （ Mak 2002:251 ） 。 山口洋 研究 參與 者 的 認同 則 有 不同 的 面貌 ， 計有 「 唐人 」 、 「 入 回教 的 唐人 」 ， 或是 「 番人 」 。 所有 研究 參與 者 皆 認為 自己 為 「 唐人 」 ， 但 有些 會 強調 是 「 入 回教 的 唐人 」 ， 從此 自稱 可以 看到 宗教 認同 與 族群 認同 並存 的 現象 。 有些 則 表示 結婚 前 為 「 唐人 」 ， 但 「 嫁給 番人 就 是 番人 了 」 ， 有 隨