是 南宋 集理學 之 大成 的 學者 。 他 根據 二 程 的 學說 再 加以 發揚光大 ， 以 維護 道統 為 己任 ， 主張 「 去 人 欲 ， 存 天理。 」 認為 這 是 儒家 聖賢 的 精髓 所在 。 他 特別 闡揚 《 大學 》 裡面 「 格物 、 致知 、 誠意 、 正心 、 修身 、 齊家 、 治國 、 平天下 」 的 思想 ， 認為 這 是 儒者 一生 所 必須 追求 的 過程 與 目標 。 「 格物 致知 」 就 是 要 能 窮盡 事物 之 理 ， 做 學問 必須 循序漸進 ， 要 能 博學 之後 才 能 簡約 。 另 有 一 位 大儒 陸九淵 （ 一一三九 ～ 一一九三年 ） 是 著名 的 「 心學派 」 ， 主張 人 應該 從 本心 出發 ， 認為 心 就 是 理 ， 明心 即 能 見 性 ， 重視 內省 的 功夫 ， 而 不 在於 多方 學習 外界 的 知識 。 兩 人 的 思想 針鋒相對 ， 卻 從來 不 曾 見 過 面 。 當時 有 另 一 位 大儒 呂祖謙 於是 在 宋孝宗 淳熙 二年 （ 一一七五年 ） 邀請 兩 人 一同 到 現今 江西 上 饒市 鉛山縣 的 鵝湖山 上 鵝湖寺 集會 ， 以 相互 辯難 ， 連續 數 日 。 這 一 場 「 鵝湖 之 會 」 是 中國 哲學史 上 有名 的 大 辯論 ， 據說 與會 的 學者 、 官員 超過 一百 人 。 陸九淵 雄辯 滔滔 ， 批評 朱熹 所 說 的 「 格物 致知 」 是 繁文 末節 ， 支離破碎 ， 問 朱熹 若是 一定 要 讀書 窮理 才 能 致知 ， 那麼 「 堯舜 之前 有 何 書 可 讀 ？ 」 朱 、 陸 兩 人 在 會 後 都 說 收穫 甚多 ， 但 朱熹 實際 上 心 中 十分 不 快 ， 自己 說 曾經 到 深山 中 靜坐 思考 數 月 ， 後來 寫信 給 朋友 ， 批評 陸九淵 等於 是 提倡 盡 廢 講學 ， 雖然 質樸 ， 但 自信 太過 ， 規模 窄狹 ， 恐怕 會 流於 異學 而 不 自知 。 另 有 一 個 「 氣學派 」 ， 是 由 北宋 時 張載 所 開創 的 。 所謂 的 「 氣 」 ， 指 的 是 自然界 組成 萬事 萬物 的 材料 。 氣學派 的 學者 認為 「 氣 」 是 宇宙 萬物 的 根本 ， 「 理 」 是 「 氣 」 運動 變化 的 規律 法則 ， 兩 者 是 同 一 件 事 。 朱熹 卻 認為 「 理 」 是 先於 自然 現象 和 社會 現象 ， 是 一 種 形而上 的 法則 或 倫常 ； 而 認為 氣 是 形而下 ， 是 次要 的 。 氣學派 不 同意 朱熹 「 理 與 氣 是 二 物 」 的 理論 ， 更加 不能 接受 朱熹 主從 的 說法 。 南宋 時 的 理氣 之 爭 不過 是 學者 之間 相互 辯難 ， 但 後來 在 理學 傳到 朝鮮 後 ， 卻 成為 血淋淋 的 「 黨爭 」 的 源頭 ， 比 北宋 的 黨爭 還要 嚴重 ， 詳細 請 參見 下 一 章 敘述 。 《 易經 》 也 稱為 《 周易 》 。 古代 除了 用 甲骨 占卜 吉凶 之外 ， 另 有 一 種 「 筮法 」 ， 是 用 丟擲 筮草 ， 計算 筮草 的 數目 及 單雙 而 來 判斷 吉凶 。 一般來說 ， 小 事 才 用 筮 ， 大事 還是 得 用 甲骨 占卜 。 筮法 漸漸 發展成 一 種 專門 學問 ， 稱做 「 易 」 。 所謂 易 ， 就 是 變化 的 意思 。 原本 易 的 變化 比較 簡單 ， 只有 八 種 ， 所以 稱為 「 八卦 」 。 據說 周文王 和 周公 對 八卦 有 很 深 的 研究 ， 將 其 變化 複合 擴充成 六十四 種 ， 從此 就 有 了 六十四 卦 。 一 卦 又 分成 六爻 。 筮法 也 由 巫祝 主持 ， 而 將 占筮 的 結果 記錄下來 ， 於是 就 有 了 卦辭 與 爻辭 。 最早 的 《 周易 》 就是 由 卦辭 與 爻辭 編輯 而 成 的 一 部 巫書 。 據說 孔子 研究 《 周易 》 之後 ， 對 卦辭 與 爻辭 提出 新 的 解釋 ， 加上 了 彖辭 、 象辭 及 繫辭 等 ， 分別 用來 說明 每 一 個 卦爻 的 含意 ， 推衍 其中 所 蘊涵 的 思想 、 觀念 ， 甚至 宇宙觀 。 《 易經 》 因而 從 古代 的 卜筮 迷信 一 躍 而 哲學化 了 。 孔子 對於 周朝 以及 前 代 夏朝 、 商朝 的 禮儀 都 有 研究 。 在 古代 祭祀 、 朝會 及 日常 生活 中 ， 音樂 與 禮儀 幾乎 是 一樣 重要 ， 因而 孔子 同時 編訂 了 和 禮 、 樂 相關 的 指導書 。 不過 歷來 的 中國 學者 大多 懷疑 今日 仍然 流傳 的 《 周禮 》 及 《 儀禮 》 兩 部 古書 可能 都 不 是 孔子 所 傳 的 ， 而是 在 戰國 到 秦 、 漢 時 儒家 學者 所 增色 改寫 的 。 至於 《 樂經 》 ， 在 秦始皇 焚書坑儒 時 已經 全部 燒毀 。 因而 漢朝 以後 就 只 有 《 五經 》 ， 不再 稱 《 六經 》 了 。 孔子 教授 弟子 ， 可能 是 以 《 六經 》 為 部分 的 輔助 教材 。 他 最 常 引用 的 是 《 詩經 》 及 《 尚書 》 ， 也 極為 注重 禮 與 樂 的 教育 。 他 認為 學生 若要 成材 ， 必須 「 興於 詩 ， 立 於 禮 ， 成 於 樂。 」 至於 《 易經 》 ， 孔子 卻 很少 提到 。 很多 學者 懷疑 《 易經 》 的 彖辭 、 象辭 及 繫辭 等 不 是 出自 孔子 ， 而是 在 戰國 時代 經過 許多 後來 的 儒家 學者 加入 而 增色 完成 。 孔子 死 後 ， 門人 蒐集 他 生平 的 言行 紀錄 ， 編輯成 一 部 書 ， 稱為 《 論語 》 。 這 一 部 書 包含 了 孔子 儒家 思想 的 精髓 。 孔子 自己 說 ： 「 吾 道 一 以 貫 之 。 」 這 一貫 的 道理 是 什麼 呢 ？ 大致 來 說 ， 就 是 仁 、 恕 、 禮 、 忠 、 孝 等 幾 個 字 所 貫穿 的 道理 ， 其中 的 根本 是 「 仁 」 。 《 論語 》 裡面 孔子 和 弟子 反覆 討論 的 命題 當中 最多 的 就 是 「 仁 」 。 具體 地 說 ， 「 仁 」 是 一 種 個人 內在 的 德性 修養 和 原則 。 根據 仁 的 原則 推己及人 ， 就 是 「 恕 」 ， 就是 「 己所不欲 ， 勿 施於 人 。 」 又 根據 仁 的 原則 來 待人接物 ， 就 形成 「 禮 」 的 外在 規範 ； 用來 對待 國家 和 國君 ， 就 是 「 忠 」 ； 用來 對待 父母 ， 就 是 「 孝 」 。 孔子 認為 倫理 是 相對 的 ， 並 不 是 只 要求 下 對上 的 服從 ， 也 要求 上 對 下 的 關照 。 孔子 的 理想 ， 是 「 君君 ， 臣臣 ； 父父 ， 子子 。 」 意思 是 做 國君 的 要 有 做 國君