大地 ， 就 像 聖人 的 胸襟 氣度 般 瀟灑 與 自得 。 「 曠兮 其 若谷 」 ， 比喻 的 是 思想 的 豁達 、 空靈 。 一 個 修道 有成 的 人 ， 就 得 有 這樣 清明 空靈 的 腦子 ， 如同 空洞 的 山谷 ， 回音 縈繞 。 只 有 心境 永遠 保持 在 空靈 之中 ， 才 是 真正 的 七竅玲瓏 。 心境 不 空 的 人 ， 就 好像 「 蓬茅 塞心 」 之 人 。 人心 不 應 被 蓬茅 堵住 ， 而 應 海闊天空 ， 空曠 得 纖塵不染 。 佛家 講 空 ， 空 到 極點 ， 清虛 到 極點 ， 智慧 自然 高遠 ， 正 所謂 「 打破 冥頑 須 悟 空 」 。  一 個 人 的 心界 是 關鍵 ， 它 決定 著視界 ， 更 決定 著 世界 。  唐朝 江州 刺史 李渤 ， 問明道 禪師 ： 「 佛經 上 所 說 的 『 須 彌藏 芥子 ， 芥子 納須彌 』 未免 失之 玄奇 了 ， 小小 的 芥子 ， 怎麼 可能 容納 那麼 大 的 一 座 須彌山 呢 ？ 有悖 常識 ， 是 在 騙人 吧 ？ 」 明道 禪師 聞 言而 笑 ， 問道 ： 「 人家 說 你 『 讀書 破 萬卷 』 ， 可 有 這 回 事 ？ 」 「 當然 ！ 我 豈止 讀書 萬 卷 ？ 」 李渤 一 派 得意洋洋 的 樣子 。 「 那麼 你 讀 過 的 萬卷書 如今 何在 ？ 」 李渤 抬 手 指 著 頭腦 說 ： 「 都 在 這裡 了 ！ 」 明道 禪師 道 ： 「 奇怪 ， 我 看 你 的 頭顱 只 有 一 粒 椰子 那麼 大 ， 怎麼 可能 裝 得 下 萬 卷 書 ？ 莫非 你 也 騙人 嗎 ？ 」 李渤 聽 後 ， 當下 恍然大悟 。  拘泥 於 一 種 形式 之中 ， 只 會 讓 心靈 關閉 、 固執 己見 、 自以為是 ； 開通心竅 ， 才 能 融會貫通 。 我們 的 心靈 就 是 我們 的 自我 ， 不要 把 自我 固定 在 一些 外在 的 事物 之上 ， 否則 會 感到 異常 的 不安 。 敞開 心懷 ， 才 不會 被 一些 俗世 塵埃 所 干擾 ， 才 能 安心 的 關注 當下 ， 維持 身心 的 純淨 。 心 有 多 大 ， 世界 就 有 多 大 。 即便 不能 如 大鵬 般 翱翔 於 藍天 ， 把持 ： 過 不苦不樂 的 中道 生活 也 需 擁有 氣吞八荒 的 胸襟 ， 世界 也 會 隨之 變 得 更 廣闊 。 此外 ， 開闊 的 心胸 還是 一 種 寵辱不驚 ， 笑看 庭 前 花開花落 的 清醒劑 ； 是 一 種 使 人 做到 驟然 臨 之 而 不 驚 ， 無故 加 之 而 不 怒 的 智慧 和 淡定 。 它 崇尚 磊落 坦蕩 、 無私無畏 和 志存 高遠 的 品格 ， 鄙視 斤斤計較 、 蠅營狗苟 和 鼠目寸光 的 行為 。 天地 何其 廣闊 ， 有 多少 事 等待 我們 去 做 ， 沒有 開放 的 、 氣吞八荒 的 胸襟 ， 一味 的 計較 ， 逃避 ， 只 會 使 自己 更為 閉塞 。 一 位 學僧 打算 辭別 禪師 ， 周遊 四方 ， 禪師 問 ： 「 四面 是 山 ， 你 往 哪兒 去 ？ 」 僧人 無法 應對 ， 禪師 笑 了 笑 ： 「 竹密 豈妨 流水 過 ， 山 高 哪 阻野 雲飛 ？ 」 學僧 明瞭 ， 方 覺 自己 修為 不 夠 ， 決定 繼續 留在 禪師 身邊 參禪 。  最 好 的 修身 是 修心 。 竹子 妨礙不了 流水 ， 高山 阻擋不了 雲煙 ， 一 個 人 只有 心 裡 開闊 了 ， 一切 也 是 開闊 的 ， 不會 受制於 空間 、 地域 。 所以 ， 一 個 人 擁有 開闊 的 胸襟 是 必 不可 少 的 。 大 胸懷 是 大海 ， 納 百 川 ， 載 千舸 ， 容 萬物 ， 育眾生 ； 大 胸懷 是 高山 ， 不 厭 細塵 ， 不 嫌 怪石 ， 披風雪 ， 湍瀑布 ， 生草木 ， 活 鳥獸 ； 大胸懷 是 大地 ， 默默 承載 ， 無怨無悔 。 無論 是 刀槍 劍戟 ， 車輪 滾滾 ， 炸彈 核武 ， 還是 巨峰 的 重壓 ， 江河 的 撕扯 ， 鐵蹄 的 踐踏 都 能夠 平靜 地 忍受 ； 大胸懷 是 天空 ， 默默 包容 ， 從不 逃避 。 不管 是 陰雲 風雨 ， 萬鈞雷霆 ， 抑或 朗朗 晴空 ， 朝霞 彩虹 ， 或是 沙暴 埃礫 ， 日月 晨星 ， 它 都 能 以 寥廓 之 胸 懷容 之 。 《 禪悟 人生 》 把持 ： 過 不苦不樂 的 中道 生活 風月 雖 一樣 ， 情懷 有 深淺 社會 上 很 流行 一 句 話 ── 彩色 的 人生 。 要 生活 得 有 色彩 ， 就 要 用心 抓住 時間 ； 心 用 在 時間 上 、 用 在 待人 處事 上 ， 便 能 擁有 一 個 多姿多彩 的 人生 。 ── 證嚴 法師 如果 我們 都 不會 死 ， 「 生命 」 就 沒有 什麼 意義 ， 因而 有 「 死 」 才 顯出 活 著 的 珍貴 。 死亡 是 生命 的 一 面 鏡子 ， 告訴 我們 如何 感謝 生命 的 難得 。 ── 海濤 法師 古人 說 ： 「 死生 是 大事 。 」 因此 當 生命 走到 盡頭 的 時候 ， 非常 講究 臨終 的 種種 禮節 ， 也 就 是 所謂 的 臨終 關懷 。 當然 ， 這 是 很 正常 的 事 ， 不管 是 誰 ， 都 有 獨自 面對 死亡 的 一 天 ， 面對 死亡 的 時候 都 會 有 一 種 對於 未知 的 恐懼感 和 對 現實 世界 的 留戀 。 我們 無法 去 阻止 死神 的 腳步 而 去 留住 生命 ， 但 我們 卻 可以 讓 生命 死 得 有所 尊嚴 ， 讓 生命 在 關懷 與 溫暖 中 平靜 而 安詳 地 逝去 。 也就是說 ， 給 死者 臨終 前 和 死 後 的 各 種 安排 ， 是 一 種 對 死者 的 尊重 。 但是 ， 對 人 而言 ， 死亡 難以 避免 ， 無論 他 曾經 得到 多 大 的 尊重 ， 也 不能 讓 死亡 改變 來臨 的 形式 。 因此 完全 不必 懼怕 寂滅 的 降臨 ， 該 來 的 終究 會 來 ， 躲 也 躲 不 開 ， 追 也 追 不 到 。 世人 都 知道 死 是 不可 避免 的 事情 ， 可是 仍然 有 許多 人 不 敢 面對 死亡 ， 聖賢 之 輩 沒有 認為 活 得 很 痛快 ， 也 沒有 認為 死 得 很 痛苦 ， 生死 已 不 存在 於 心 中 。 「 生 者 寄 也 ， 死者 歸 也 。 」 活 著 是 寄宿 ， 死 了 是 回家 。 明白 了 生死 交替 的 道理 ， 就 懂得 了 生死 ， 也 便 不再 懼怕 死亡 ， 並 能 把 死前 的 每 一 刻 過 得 更 有 價值 ， 更 有 尊嚴 。 宋朝 德普 禪師 性情 天賦 豪縱 ， 幼年 隨 富樂山靜 禪師 出家 ， 十八 歲 受具 戒 後 ， 就 大開講席 弘道 。 兩川 緇素 無 人 敢於 辯難 ， 又 因 其 為 人 急公好義 ， 時人 譽稱 他 為 義虎 。 宋哲宗 元祐 五年 十月 十五日 ，