祖制 ， 也 沒有 大臣 敢 隨便 說話 。 宋 神宗 時 ， 王安石 變法 ， 提出 的 口號 之 一 是 ： 「 祖宗 不足 法 」 ， 而 招來 所有 的 舊臣 反對 ， 太后 深惡痛絕 。 變法 最終 還是 失敗 ， 而 國家 到 最後 也 滅亡 了 。 明太祖 的 思想 極端 威權 而 保守 ， 也 立下 一些 祖制 ； 其中 包括 不准 設立 宰相 、 片板 不得 入 海 、 將 貿易 當作 對付 外國 的 武器 ， 又 示範 隨意 杖殺 大臣 等 惡習 。 其 結果 是 什麼 呢 ？ 後代 的 皇帝 沒有 名正言順 的 宰相 輔佐 ， 因而 常常 身心 俱 疲 而 仍然 無法 治理好 國家 ， 也 有 皇帝 乾脆 不理 國事 ， 交給 宦官 代管 。 片板 不許 入 海 引發 對 日 貿易 問題 ， 又 演變 成為 倭寇 ， 是 明朝 的 心腹大患 。 明朝 的 大臣 因 諫爭 而 死 的 人數 ， 死狀 之 慘 ， 都 是 中國 各 朝代 之 最 。 任何 一 個 組織 的 創建 者 ， 不管 是 多麼 英明 睿智 ， 也 不可能 完全 預見 未來 的 變化 。 不 合理 的 祖制 越 多 ， 意味 後代 的 領導 者 的 選擇性 越 小 ， 越 沒有 彈性 。 當面 對 變化 難 測 的 環境 與 現實 ， 除非 是 勇於 改變 ， 否則 失敗 的 可能性 也 就 越 大 。 但 開國 之 祖 的 形象 往往 十分 巨大 ， 不止 在 生前 有 絕對 的 主控權 ， 在 身後 也 還是 籠罩 著 整 個 組織 。 後繼 者 如果 想要 推翻 祖制 ， 第一 個 要 想到 的 就 是 這樣 會不會 對 自己 的 領導 地位 造成 威脅 。 當 有 這樣 的 顧慮 時 ， 祖制 就 成為 必要 變革 的 絕對 絆腳石 了 。 當 組織 的 創建 者 想要 建立 祖制 時 ， 還是 要 請 三思 ， 多 留給 後代 一些 空間 吧 。 第七 卷 歷史 的 借鏡 ── 論 人物 、 思想 及 價值觀 第36 章 從 歷史 記載 及 小說論 曹操 、 關羽 及 諸葛亮 一般 說來 ， 很 少 有 歷史 學者 以 歷史 小說 為 研究 的 領域 。 小說 是 想像 的 世界 ， 由 作者 隨意 發揮 ， 不一定 完全 根據 史實 ， 可信度 當然 很 低 。 研究 歷史 的 人 所 要 探討 的 必定 是 越 接近 史實 越 好 。 本 書 所有 的 篇章 也 都 是 希望 採取 嚴謹 的 態度 ， 從 還原 史實 出發 。 但 本 章 是 一 個 例外 。 本 章 要 參考 的 ， 除了 歷史 記載 之外 ， 還 有 一 本 特別 的 歷史 小說 ； 如此 雙管齊下 ， 來 研究 其中 的 幾 個 主人翁 。 為什麼 呢 ？ 其實 ， 本 書 在 一 開始 撰寫 時 ， 便 已經 設定 一 個 重要 的 方向 ， 要 探討 歷史 上 思想 及 價值觀 的 來源 及 演變 。 如果 從 這 個 角度 出發 ， 那麼 不管 是 正史 ， 還是 神話 ， 還是 歷史 小說 ， 只要 是 對 思想 及 價值觀 有 重大 影響 的 事物 ， 就 不應該 漏掉 。 在 中國 古代 ， 正好 有 一 部 《 三國演義 》 ， 就是 這樣 一 部 重要 的 歷史 小說 。 《 三國演義 》 的 驚人 成就 小說 《 三國演義 》 和 正史 《 三國志 》 一樣 ， 都 是 講述 中國 歷史 上 三國 時代 的 人物 與 故事 。 時間 大致 從 東漢 末年 開始 ， 到 三 國 被 西晉 統一 ， 總共 大約 只有 六十 年 ； 若是 加上 前面 的 醞釀 時期 ， 也 不 超過 一百 年 （ 一八四 ～ 二八○年 ） 。 三國 時代 有 一 個 非常 特別 的 地方 ， 那 就 是 有 許多 在 這 一 段 時間 出現 的 人物 ， 例如 ， 魏國 的 曹操 、 司馬懿 ； 吳國 的 孫權 、 周瑜 、 魯肅 ； 蜀漢 的 劉備 、 諸葛亮 、 關羽 、 張飛 、 趙子龍 等 ， 在 中國 的 民間 社會 裡 都 可以 說 是 名聲 響亮 ， 無 人 不 知 ， 無 人 不 曉 。 即使 到 了 二十一世紀 ， 在 中國 和 台灣 所有 的 人 ， 包括 七 、 八十 歲 的 老先生 、 老太太 ， 或是 剛 上學 的 稚齡 兒童 ， 也 全 都 知道 這些 歷史 人物 。 不僅 如此 ， 大多數 的 日本人 和 韓國人 也 對 這些 人物 耳熟能詳 。 在 台灣 ， 幾乎 沒有 一 個 鄉鎮 沒有 供奉 關羽 的 廟 ， 稱為 「 關公廟 」 ， 或是 「 關聖帝廟 」 ， 或是 「 恩主公廟 」 等 。 在 文化大革命 之前 ， 關公廟 在 中國 也 同樣 遍 地 都 是 。 在 香港 及 東南亞 的 華人 社會 裡 ， 許多 商家 都 供奉 關公 的 神位 ， 稱之為 「 武財神 」 ， 定時 焚香 膜拜 。 甚至 地下 社會 的 黑道 兄弟 們 也 都 崇奉 關公 ， 在 關公 神位 之前 結拜 為 兄弟 ， 或 計議 大事 。 為什麼 會 有 這樣 的 現象 呢 ？ 追根究底 ， 正 是 由於 《 三國演義 》 這 部 歷史 小說 空前 地 成功 所 致 。 如果說 《 三國演義 》 是 中國 從 古 至 今 最 暢銷 的 小說 ， 應該 是 當之無愧 。 相對 之下 ， 除了 歷史家 以外 ， 並 沒有 多少 人 去 翻閱 《 三國志 》 。 在 華人 社會 裡 ， 對 關公 的 信仰 幾乎 等於 是 一 種 宗教 。 關公 地位 之 崇高 及 普遍性 ， 只有 中國 沿海 地區 和 台灣 全 島 各 地 無不 供奉 的 海神 「 媽祖 」 能夠 與 之 相 比擬 。 如果 更 仔細 地 分析 ， 人們 膜拜 媽祖 其實 只 是 一 種 對 神祇 的 信仰 ， 祈求 保佑 平安 ， 與 思想 及 價值觀 並 沒有 很 大 的 關連 。 反之 ， 人們 崇奉 關公 並 不 只 是 祈求 保佑 而已 ， 更 是 表示 對 關公 的 人格 及 價值觀 的 強烈 認同 。 關公所 代表 的 是 什麼 ？ 正 是 中國 傳統 裡 「 忠 」 與 「 義 」 兩 個 重要 的 價值觀 。 《 三國演義 》 不只 重新 塑造 了 關公 這樣 的 人物 ， 也 重新 塑造 了 其他 幾 個 極為 鮮明 的 人物 ， 例如 曹操 和 諸葛亮 。 曹操 是 「 奸 」 的 代表 ， 諸葛亮 是 「 智 」 的 代表 。 《 三國演義 》 對 中國 民間 百姓 及 知識分子 的 思想 及 價值觀 所 造成 的 衝擊 ， 因而 沒有 任何 一 本 書 可以 迄及 。 認真 地 說 ， 一 個 外國人 如果 想要 深切 瞭解 中國 傳統 的 價值觀 ， 而 卻 不 知道 《 三國演義 》 及 裡面 的 人物 及 事蹟 ， 不免 仍然 是 一 個 門外漢 。 這 也 正 是 筆者 要 撰寫 本 章 的 原因 。 《 三國演義 》 的 來歷 一般 認為 《 三國演義 》 的 作者 是 羅貫中 。 他 生 在 元 末 明 初 時 ， 距離 三國 時代 已經 有 一千多 年 。 羅貫中 的 籍貫 、 生卒 年代 和 一生 事蹟 ， 至今 都