晝夜 的 變化 弄 清楚 了 點 ， 可 後來 又 被 一 系列 諸如 隕星 、 地震 、 日食 等 現象 搞 得 不知所措 ， 人們 需要 一 個 有 秩序 的 天 ， 一 個 與 他們 認識 的 天象 一致 的 天 ， 這樣 ， 就 有 了 「 女媧 補 天 」 。 為什麼 要 讓 女媧 來 補 呢 ？ 因為 她 造 了 人 ， 既然 人 是 她 造 的 ， 她 ， 也 只有 她 ， 才 會 為 人 來 著想 。 人本 主義 的 種子 ， 已經 悄然 孕育 其中 了 。 與 大自然 抗爭 女媧 雖然 發現 「 天 」 的 不足 ， 然後 煉 五色 之 石 補 了 天 ， 據說 又 斬斷 了 一 隻 大鼇 的 腳 來 支撐 天地 四極 ， 維持 了 天地 的 平衡 。 但 人 來到 世間 ， 依靠 天地 的 資源 環境 生存 發展 ， 還是 有 許多 不 如意 處 ， 需要 人 靠 自身 的 努力 來 戰勝 困難 的 。 第五 、 思維 上 的 大一統 。 中國 沒有 明顯 的 唯物 、 唯心 ， 有神 、 無神 。 天 ， 既是 高高在上 的 人間 主宰 者 ， 又 是 無聲無息 、 無所不在 的 規律 ， 即 天道 。 思考 問題 靠 頓悟 ， 而 不 是 邏輯 推理 ； 辯論 問題 靠 類比 ， 有時 達到 了 不倫不類 的 程度 ， 還 有 人 為 此 津津樂道 。 第六 、 文武一統 。 在 中國人 心 中 ， 理想 的 能臣 是 能夠 出將 入相 的 人 ， 當然 ， 能 入相 而 不能 出將 者 ， 常常 也 必須 「 書生 帶兵 」 ； 能 出將 而 不能 入相 者 ， 因為 功高 ， 也 被 任命為 相， 總領 百官 。 第七 、 民族 一統 。 中國 古代 實在 沒有 細化 民族 ， 許多 外民族 為 漢族 所 同化 ， 能 獨立 者 微乎其微 。 據說 ， 連 世界 上 最 有 獨立性 的 猶太 民族 ， 其 在 宋朝 來 我國 定居 的 人 ， 後來 也 被 漢化 了 ！ 第八 、 公私一統 。 個人 功名 與 國家 利益 一體化 ， 皇家 也 是 國家 ， 立功 既是 個人 富貴 之 道 ， 亦 是 為 國家 、 為 朝廷 做 貢獻 的 途徑 。 家國 也 是 一統 ， 能 治家 的 才能 治國 ， 在 家孝 的 在 國才忠 。 家 裡 是 家長制 ， 國家 也 是 家長制 ， 地方 和 部門 也 是 家長制 。 皇帝 是 天子 ， 但 又 是 大臣 的 父親 ； 大臣 是 皇帝 的 兒子 （ 臣子 ） ， 但 又 是 百姓 的 父親 （ 父母官 ） 。 第九 、 宗教 一統 。 為什麼 有 人 說 中國 沒有 宗教 ， 因為 三教合一 ， 互通有無 。 皇帝 一 邊 是 儒教 的 大 教主 ， 一邊 還 能 去 信 佛教 或 道教 ， 做 佛家 弟子 或 道家 真人 。 關羽 既是 佛廟 裡 的 「 護法 使者 」 ， 又 是 道觀 裡 的 「 真君 」 。 書生 們 進 考場 ， 一邊 祭 孔子 ， 一邊 燒香 拜佛 。 第十 、 也 就 是 最 可以 一言 以敝 之 的 是 ： 輝煌 與 骯髒 的 大一統 。 中國 帝國 時代 所 創造 的 文化 成果 ， 如同 上林苑 一樣 ！ 爭論 了 近 兩百 年 的 中國 文化 優劣 問題 ， 所以 很 難 有 結果 ， 就 因為 優 與 劣 完全 統一 在一起 ， 分開 甚 難 ！ 最後 ， 什麼 都 一統 了 ， 那麼 ， 要 成就 一 個 偉大 的 人 ， 只有 無 所 不 能 ； 無 所 不 能 的 人 ， 世間 少見 ， 就 虛構 。 虛構 古人 當然 是 最 理想 的 ， 越 古 越 無從 稽考 ， 比如 堯舜 、 比如 比 堯舜 更 早 的 黃帝 甚至 比 黃帝 更 早 的 伏羲 。 各行各業 都 有 虛構 的 古人 。 《 史記 》 的 意義 既然 本 書 是 一 本 關於 歷史 方面 的 書 ， 又 既然 本 章 內容 以 談 漢代 為主 ， 則 我們 不能不 說說 《 史記 》 ， 因為 它 被 列為 中國 所謂 正史 ── 二十四史 ── 的 開山 之 作 ， 是 「 史家 之 絕唱 」 。 更何況 ， 中國 帝國 的 形成 ， 我們 通過 讀 《 史記 》 ， 便 可 一目瞭然 。 因為 《 史記 》 記錄 了 黃帝 到 漢武帝 的 主要 史事 。 這 才 是 《 史記 》 最 大 的 意義 ！ 司馬 遷 著 《 史記 》 ， 已經 遠遠 超越 了 他 作為 朝廷 「 史官 」 的 職責 。 其 動機 ， 在 他 的 〈 序言 〉 和 他 給 朋友 寫 的 一 封 〈 報任安書 〉 的 信 中 ， 已經 說 得 清清楚楚 ： 他 是 以 孔子 為 榜樣 ， 在 因為 身體 殘廢 ， 不能 「 立德 」 、 「 立功 」 的 情形 下 ， 選擇 了 「 立言 」 ， 要 「 究 天 人 之 際 、 通 古 今 之 變 、 成 一 家 之 言 」 ， 其 目的 ， 是 通過 對 古人 、 古事 的 評定 ， 確立 一 種 新 的 、 成 體系 的 道德觀 、 價值觀 。 這 是 文人 英雄 主義 的 體現 。 這 種 英雄 主義 ， 湮沒 在 那 「 史 」 與 「 文 」 的 功業 裡 。 很 少 有 人 把 司馬遷 當作 英雄 。 因為 人們 的 習慣 思維 是 ， 英雄 必須 拿 劍 ， 雖然 人們 早已 認識到 ， 筆 也 如 槍 ， 但 那 僅僅 是 指 殺人 ， 而且 往往 是 陰謀 的 體現 。 說 司馬遷 是 英雄 ， 因為 他 具備 英雄 如下 一些 素質 ： 第一 ， 他 是 個 浪漫 主義 者 ， 他 受楚 文化 、 道家 文化 的 浸染 太 深 ； 第二 ， 他 的 浪漫 主義 帶來 了 他 的 理想 主義 和 他 的 個人 英雄 主義 ； 第三 ， 他 敢於 犧牲 的 大無畏 精神 ； 第四 ， 他 的 最 高 價值 取向 就 是 英雄 ， 而且 那些 「 知 其 不可 為 而 為 之 」 的 英雄 人物 和 英雄 事蹟 ， 在 他 的 《 史記 》 裡 得到 了 濃墨 重彩 、 曠古 絕今 的 表現 。 他 的 觀點 與 方法 如下 ： 一 是 學 孔子 的 所謂 「 春秋 筆法 」 。 孔子 在 對 鄭莊公 殺 弟弟 有 看法 ， 就 在 《 春秋 》 裡 稱 之 為 「 鄭伯 」 ， 明明 是 「 公 」 而 稱 之 為 「 伯 」 ， 就 是 貶 他 。 司馬遷 反其道而用 之 ， 他 的 人物 傳記 名稱 中 ， 對 帝王 叫 「 本紀 」 、 對 諸侯 有 國 者 （ 相對 獨立 ， 有 封國 的 ） 叫 「 世家 」 ， 對 一般 大臣 重要 人物 稱 「 列傳 」 。 但 他 卻 用 起 了 「 春秋 筆法 」 ， 如 劉邦 傳叫 〈 高祖 本紀 〉 、 戰國 時 各 國王 諸侯 及 漢代 分封 的 諸侯王 們 的 傳叫 「 世家 」