油翁 與 趙州 禪師 相見 。 人 都 希望 生活 能 有 高潮 ， 認為 那 高潮 能 讓 生活 更加 精彩 ， 讓 自己 的 生命 更多 意義 。 但是 生活 不可能 永遠 處在 高潮 當中 ， 更多 的 是 柴米 油鹽 這 類 的 平淡 瑣事 。 面對 這 瑣事 是否 能夠 從 這些 瑣事 和 平淡 當中 體驗到 生活 的 美好 ， 就 決定 一 個 人 的 生命 是否 有 品質 。 聰明 的 人 ， 懂得 生命 的 人 ， 能夠 從 平淡 中 找到 溫馨 ； 愚笨 的 傢夥 ， 則 看到 的 只 是 乏味 的 重複 。 想要 從 柴米 油鹽 中 找到 溫馨 ， 就 要 靠 一 顆 會 發現 會 觀察 的 心 了 。 一 個 有心人 ， 每 次 面對 柴 米 油 鹽 的 時候 ， 都 有 不同 的 感覺 。 就 比如 做飯 ， 他們 想 的 不 是 如何 填飽 肚子 ， 而是 如何 將 眼前 的 這 一 道 菜 做出 味道 來 ， 在 這樣 的 人 眼 中 ， 做飯 不 只 是 慣常 的 重複性 勞動 ， 而 是 一 種 類似 藝術 的 體驗 。 所以 ， 相對 來 說 ， 很多 人 做飯 就 是 做飯 ， 但 懂得 生活 的 人 則 是 在 烹飪 。 這 烹飪 ， 就 有 藝術 在 裡面 了 。 體驗 別人 的 心 有 一 個 學僧 到 南陽 慧忠 國師 的 道場 裡 參禪 學道 。 有 一 天 ， 他 向 南陽 慧忠 國師 問道 ： 「 禪 是 心 的 別名 ， 而 心 是 在 佛 不 增 、 在 凡 不 滅 的 真如實性 ， 禪宗 的 祖師 們 將 此 心 易名為 性 ， 請問 禪師 心 與 性 之間 的 差別 如何 ？ 」 慧忠 國師 毫不 隱藏 的 回答 道 ： 「 迷 時 心 是 心 、 性 是 性 ， 心性 是 有 差別 的 ； 悟時心 是 性 、 性 是 心 ， 則 無 差別 。 」 學僧 又 問道 ： 「 經 上 說 佛性 是 常 ， 心 是 無常 ， 為什麼 你 說 心 與 性 無 差別 呢 ？ 常 與 無常 難道 沒有 差別 嗎 ？ 」 南陽 慧忠 國師 說道 ： 「 你 只 依 語 不依義 ， 譬如 寒時 結水 成 冰 、 暖 時 融 冰 為 水 ， 迷 時 結性 成 心 、 悟 時 融心 成 性 。 心性 本同 ， 依 迷悟 而 有 差別 ； 在 本體 上 心性 是 不二。 」 兩 個 瞭解 本性 的 人 ， 雖然 用 不同 的 詞語 ， 自然 也 能 明白 彼此 話 中 的 真意 ， 因為 他們 的 心 是 相通 的 ， 懂得 從 對方 的 角度 思考 。 這 從 對方 角度 出發 的 換位 思考 ， 就 是 溝通 的 關鍵 了 。 在 如今 的 社會 中 ， 就 有 很多 不 懂 這些 道理 的 人 。 他們 也 經常 跟 人 交談 ， 但 總是 無法 找到 共同 的 頻道 ， 經常 是 雞同鴨講 ， 這 就 是 彼此 間 心意 不 通 ， 不 懂得 換位 思考 的 緣故 了 。 誤會 ， 就 常常 是 由 此 產生 的 。 想要 不 產生 這 類 的 誤會 ， 就 要 嘗試 著 走進 別人 的 心 ， 從 別人 的 不同 表述 當中 ， 發現 其 真意 。 而 不 是 被 表面 的 詞語 擾亂 ， 從而 產生 誤會 。 更 重要 的 ， 是 要 懂得 從 對方 的 角度 去 考慮 問題 ， 只有 體驗 別人 的 心 ， 才 有 可能 懂得 別人 的 心 。 懂得 了 別人 的 心 ， 自然 就 不會 產生 誤會 了 。 從而 ， 也 就 有 了 跟 朋友 ， 跟 家人 的 有效 溝通 ， 並 避免 彼此 傷害 。 條條 大 路通 羅馬 唐朝 的 陸希聲 居士 初 訪 仰山 禪師 時 ， 問道 ： 「 三 門 俱 開 應 從 何 門 進入 ？ 」 仰山 禪師 回答 道 ： 「 從 信心 門 入 。 」 希聲 居士 再 問道 ： 「 其他 二 門 要 它 何 用 ？ 」 仰山 禪師 隨即 回答 道 ： 「 亦 可 從 其 門 而 入 。 」 希聲 居士 再 道 ： 「 究竟 要 從 何 門 進入 ？ 」 仰山 禪師 答說 ： 「 從 慈悲門 進入 ， 從 智慧門 進入 皆 可以 。 」 希聲 居士 仍然 再 問 ： 「 另 一 門 如何 進入 ？ 」 仰山 禪師 回答 道 ： 「 一 門 即可 ， 還 要 二 門 三 門 做 什麼 ？ 」 仰山 禪師 的 意思 是 佛法 一 門 即可 ， 從 三 門 進來 也 是 一 門 。 因為 信 者 裡面 有 慈悲 、 有 智能 ； 慈悲 裡面 有 信仰 、 有 智能 ； 智能 裡面 也 是 有 慈悲 、 有 信仰 。 所以 仰山 禪師 的 意思 ： 信門 者 可以 入 佛 ， 慈門 者 可以 入 法 ， 慧門 者 也 可以 入 僧 。 所謂 三寶 佛法僧 ， 每 一 皆 是 寶 。 陸希聲 居士 又 再 問道 ： 「 不 出 魔界 便 入 佛界 如何 ？ 」 仰山 禪師 點頭 三 下 ， 陸希聲 禮拜 ， 拜畢 又 問道 ： 「 禪師 你 持 戒 否 ？ 」 仰山 回答 ： 「 不 持 戒 ！ 」 希聲 再 問 ： 「 坐禪 否 ？ 」 仰山 禪師 回答 ： 「 不 坐禪 ！ 」 陸希聲 沉思 良久 ， 仰山 禪師 問道 ： 「 你 會 嗎 ？ 」 陸希聲 想想 回答 道 ： 「 不會 。 」 仰山 禪師 說 一 首 偈語 ： 「 滔滔 不 持 戒 ， 兀兀 不 坐禪 ， 釀茶 三兩 碗 ， 意在 鑊頭 邊 。 」 俗話說 「 條條 大 路 通 羅馬 」 ， 亦即 「 門門 皆 可 入 佛道 」 的 意思 。 陸希聲 居士 不 懂 其中 含義 ， 因此 才 不斷 發問 。 在 陸希聲 居士 的 心 中 ， 要 想 悟 禪 ， 就 必須 要 把 禪門 的 所有 功課 都 做好 ， 其實 這 是 大可不必 的 。 禪門 功課 不過 是 手段 罷了 ， 而且 不同 的 功課 就 是 不同 的 手段 ， 他們 是 平行 的 ， 而 不 是 相互 結合 的 。 就 好比 你 要 去 一 個 地方 ， 從 小路 走 可以 到 那裡 ， 從 大路 走 也 可以 到 那裡 。 不 需要 小路 走 一 遍 ， 大 路 也 走 一 遍 。 因此 才 說 ， 門門 皆 可 入 佛道 。 世間 事 大都 遵循 這 個 道理 。 就 好比 你 要 做 一 個 良善 的 人 ， 那麼 你 去 捐助 窮人 可以 達成 這 個 願望 ， 你 去 幫助 孤寡 老人 也 可以 達成 這 個 願望 。 這 兩 者 中 ， 你 只要 將 其中 一 個 做到 最好 ， 你 就 是 一 個 良善 的 人 了 ， 不 需要 兩 者 都 去 做 。 做 其他 事情 也 一樣 。 認准 一 個 環節 ， 將