水 結束 、 土居 中 ， 「 五行 莫 貴 於 土 」 ， 因此 ， 秦 是 短命 王朝 ， 大漢 則 是 堅不可摧 的 。 五行 所以 相生 相剋 ， 乃是 任何 事 ， 都 有 陰陽 兩 面 互相 作用 ， 一 個 彰顯 了 ， 另 一 個 就 得 隱伏 ， 而 陽尊 陰卑 才 是 正常 ， 以 天尊地卑 的 「 天道 」 ， 可以 推出 君尊 臣卑 、 男 尊女卑 、 父 尊子卑 的 「 人倫 」 ， 於是 ， 就 有 了 「 三綱 」 ， 即 ： 君 為 臣綱 、 父 為 子綱 、 夫 為 婦綱 。 如何 維持 這 「 三綱 」 呢 ， 這 要 靠 「 五常 」 ： 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 由 上述 內容 看來 ， 董仲舒 用 陰陽家 理論 將 孔子 的 一些 倫理 要則 進行 了 系統 的 理論 解釋 ， 為 專制 統治 、 儒教 統治 提供 了 理論 依據 。 三 是 以 《 春秋 》 為 準繩 ， 即 一切 人間 的 道理 ， 聖人 都 說 過 了 ， 體現 在 《 春秋 》 裡 ， 所以 ， 《 春秋 》 是 聖經 。 這些 要義 包括 ： 仁愛 反戰 、 尊王攘夷 、 均 貧富 、 重義 輕利 、 人性 分為 上中下 三品 。 《 春秋 》 言簡意賅 、 充滿 微言大義 ， 理解 它 需要 讀 有關 解釋 、 發揮 的 書 ， 這 本 書 是 什麼 呢 ？ 就 是 《 春秋 公羊傳 》 。 四 是 實施 方案 ， 就 是 朝廷 要立 博士 、 設 太學 ， 研究 以 《 春秋 》 為主 的 儒家 經典 ， 並 廢除 一切 非 儒家 的 議論 ， 即 「 罷黜 百 家 ， 獨尊儒術 」 。 董仲舒 的 理論 ， 基本 上 為 身為 丞相 的 公孫弘 所 贊成 ， 並 極力 讓 漢武帝 推行 。 這 方面 ， 董仲舒 、 公孫弘 與 漢武帝 三 人 頗 似 戰國 時 的 韓非 、 李斯 與 秦始皇 三 人 。 結果 當然 是 文化 上 的 一 場 大 災難 ： 學術界 萬馬齊喑 ， 儒學 開始 成為 儒教 。 成為 儒教 的 標誌 是 漢武帝 的 改制 。 漢武帝 以 董仲舒 、 公孫弘 等 人 所 提倡 的 「 儒術 」 理論 為 依據 ， 實行 了 一 系列 其 實質 是 「 儒術 」 宗教化 的 「 大 動作 」 ， 其 要者 如下 ： 一 是 立 「 五經 」 博士官 ， 並 常常 授 博士 以 官職 ， 而 這 種 官職 又 都 是 直接 為 皇帝 服務 的 「 常侍 」 一 類 的 官 ， 究 其實 ， 武帝 已 是 以 大 教主 自居 ， 官員 走向 了 「 政職 」 、 「 教職 」 一體化 之 路 。 二 是 郊祀 封禪 ， 遠 追上 古聖帝 的 行為 。 敬天 祭祖 ， 這 是 中國 帝王 的 一貫 做法 。 而 復祖制 、 敬天地 ， 是 中國人 的 原始 信仰 並 為 儒家 所 繼承 者 。 漢武帝 的 郊祀 、 封禪 規模 之 大 、 影響 之 遠 ， 亦 是 空前 的 。 儒教 可以 稱為 天教 ， 從 這裡 也 可 得到 證明 。 所以 ， 從 信仰 角度 說 ， 中國人 之 要 信天 ， 就 要 聽 聖人 之 言 ， 就 要 順從 朝廷 。 孔子 有 所謂 「 三畏 」 ， 即 「 畏 天地 、 畏 祖宗 、 畏 大人 」 ， 此時 ， 就 變成 了 信仰 的 歸宿點 。 然而 ， 天地 、 祖宗 都 是 看 不 見 的 ， 那麼 ， 只有 信 朝廷 、 信 「 大人 」 ， 即 聽從 官僚 統治 了 。 政 與 教 就 這樣 在 信仰 上 走向 合一 。 三 是 改制 。 秦亡 漢興 ， 漢襲 秦制 ， 沒有 本質 的 變化 ， 但 到 漢武帝 時 ， 既然 有 了 「 儒術 」 的 理論 ， 一切 禮儀 制度 就 要 隨之 而 改 。 於是乎 ， 武帝朝 對 曆法 、 朝禮 、 音律 、 服飾 等 外在 的 東西 ， 都 進行 了 「 合乎 天意 」 的 改變 。 所有 這些 改制 ， 實際 上 只 涉及 形式 ， 很少 改動 法規 、 政策 上 的 實際 內容 ， 因此 ， 它 對 統治 政權 本身 沒 什麼 大 意義 。 但是 ， 正 是 這 種 「 形式 」 的 確立 ， 為 「 朝政 」 披上 了 濃厚 的 宗教 外衣 。 政教 合一 由 此 在 形式 上 也 合而為一 。 經過 漢武帝 的 「 大 動作 」 之後 ， 政教 合為 一體 ， 其中 特別 是 對 官制 的 改革 ， 使得 政府 承擔 了 很多 宗教 方面 的 職責 ， 朝廷 官府 成 了 大 教堂 ， 官員 與 神甫 合而為一 。 用 我們 今天 的 方式 來 表述 ， 我們 可以 做 如下 的 表述 ： 天 是 最 完美 、 最 有 秩序 的 。 人間 要 仿制 天 的 方式 進行 治理 ， 天 也 用 各 種 天象 來 兆示 人 去 把 事 做好 。 在 人間 ， 最 聖明 的 人才 可以 做 天子 ， 他 代天行事 ； 其他 所有 有 智慧 的 人 ， 都 應該 輔助 天子 來 治理 天下 、 教化 百姓 。 如果 天子 做 得 不 好 ， 天 會 警示 他 的 ， 他 要 立即 改正 。 知識分子 可以 追求 功名 ， 但 這 種 功名 是 對 家族 、 國家 、 朝廷 、 百姓 有利 的 ， 有利 就 是 敬天 ； 反之 ， 就 是 逆天 。 這樣一來 ， 信仰 與 世俗 追求 似乎 就 完美 地 結合 起來 了 。 「 天人合一 」 表面 上 看來 是 完整 的 ， 其實 ， 它 有 一 個 最 大 的 破綻 ： 天子 的 選擇 。 所有 儒學 經典 裡 都 沒有 說 天子 如何 選擇 ， 而 實際 上 ， 天子 都 是 靠 力量 、 智謀 獲得 統治權 的 。 緊隨 其後 的 問題 是 ： 天子 要 絕對 聖明 是 不可能 的 。 首先 ， 人 就 沒有 絕對 聖明 的 ； 其次 ， 人 也 不會 終身 不變 ， 事事 聖明 ； 再 其次 ， 聖明 者 後代 也 不一定 聖明 。 《 周禮 》 裡 說 帝王 的 繼承人 是 「 立嫡 不 立賢 」 ， 僅 此 一 條 ， 也 十分 違背 他們 所 堅持 的 「 聖人 治世 」 理論 。 荒誕 的 「 《 春秋 》 斷案 」 「 《 春秋 》 斷案 」 又 稱 「 《 春秋 》 折獄 」 、 「 《 春秋 》 決獄 」 ， 就是 以 儒家 經典 《 春秋 》 為 法典 來 決斷 案子 ， 此 招 據說 是 西漢 大儒 董仲舒 提出 的 。 因為 董仲舒 既然 認為 《 春秋 》 無 所 不 能 ， 則 用 它 去 斷案 也 就 理所當然 了 。 這 老先生 也 還 真 用 《 春秋 》 斷 了 幾 個 棘手 難 辦 的 案子 ， 因此 名氣 大振 ， 以至 在 他 離任 後 ， 朝廷 有 了 疑難 案件 ， 廷尉 張湯 還要 去 問 他 ， 於是 就 有 了 一 系列 的 「 《 春秋 》 折獄 」 的