許多 問題 ： 一 是 以 利用 、 迎合 政府 為 最 高 商業 原則 ， 也 是 獲得 高 利潤 的 主要 途徑 ； 二 是 染上 官場 規則 ， 滿口 仁義 道德 ， 不 將 「 利 」 字 放 在 首位 ； 三 是 自身 素質 難以 提高 ， 雖然 我們 今天 宣揚 徽商 有 「 學 而 優 則 商 」 的 說法 ， 其實 根本 不 存在 ， 那些 受 過 官場氣 的 大 商人 ， 還是 教育 弟子 以 考試 入 官場 為 正途 。 他們 自己 也 好歹 要 混 個 虛職 ── 戴上 紅頂官帽 。 西方 為什麼 能 有 此 理論 （ 亞當斯密 《 國富論 》 ） 的 誕生 呢 ？ 根本 原因 是 對 財產權 的 認識 。 《 聖經 》 裡 說 ： 「 地 和 其中 所 充滿 的 都 屬於 主 。 」 「 財產 不 屬於 個人 或 國家 ， 而 屬於 上帝 。 」 上帝 創造 世界 之後 就 授權人 「 治理 」 世界 ， 把 它 以 私人 財產 的 形式 交給 家庭 。 按照 《 聖經 》 的 說法 ， 掌握 財產 的 單位 既 不 應 是 國家 ， 也 不 應 是 個人 。 因此 ， 掌控 私人 財產 的 權利 不 靠 政治 、 道德 、 經濟 、 心理 方面 的 依據 ， 而是 以 神啟 並 宣告 的 法律 為 依據 。 據 此 ， 在 黑暗 的 中世紀 末期 ， 他們 竟 誕生 了 「 私人 財產 神聖 不可 侵犯 」 的 法律 。 中國 儒家 經典 裡 的 教義 則 是 「 普天之下 ， 莫非 王土 ； 率 土 之 濱 ， 莫非 王臣 」 。 誰 取得 了 天下 ， 則 天下 的 財富 甚至 是 個人 性命 ， 也 都 屬於 他 了 ！ 中國 的 工商 業主 們 一般 都 是 在 「 夾縫 裡 」 發展 的 ， 它 （ 他 ） 們 因此 也 隨 王朝 興興 衰衰 。 這些 夾縫 是 ： 戰後 （ 立國 之初 ） 朝廷 採用 「 與 民 生息 」 的 放任 發展 政策 （ 如 漢 初 、 宋 初 ） ， 朝廷 統治力 薄弱 時期 或 地方 （ 如 南北朝 、 五代十國 時期 的 中國 南方 ， 元朝 時期 ， 南宋 時期 ， 明朝 中後期 等 ） 。 從 中國 商人 的 命運 ， 我們 頗 能 看出 中國 政權 的 實質 。 人間 的 政權 實際 上 有 兩 個 ， 一 個 是 為 民 服務 的 ， 民生 成為 主體 ， 民意 則 是 政權 的 選擇 ； 另 一 個 是 為 一己 之 利 的 ， 他們 打 著 為 民 的 旗號 ， 運用 武力 和 智謀 奪取 政權 ， 然後 將 國家 機器 變為 私有 武器 。 這樣 ， 政治 和 經濟 的 關係 ， 就 有 著 根本性 的 差別 ： 前者 是 代議制 ， 政治 為 經濟 服務 ； 後者 是 專制 ， 經濟 為 政治 服務 。 帝國 時代 發展 經濟 ， 完全 是 鞏固 政權 的 需要 。 在 對待 私人 資本 和 財產 上 ， 帝國 從來 就 沒有 「 保護 私人 財產權 」 這 一 說法 ， 他們 認為 ， 天下 都 是 他們 的 ， 包括 天下 之 民 ， 則 怎麼 會 保護 你 的 財產 呢 ？ 反之 ， 自然 也 不會 有 什麼 法律 能 界定 清楚 ， 什麼 是 合法 的 賺錢 ， 什麼 是 非法 的 賺錢 。 兩 方面 都 「 做 得 說不得 」 ： 商人 依靠 權力 ， 因為 重要 的 資源 配置權 在 當權者 手 中 ； 權力 者 需要 商人 ， 因為 只有 他們 可以 將 資源 換為 金錢 。 如此 的 官商 勾結 ， 使得 中國 傳統 社會 中 商人 走上 了 一 條 極其 可 怪 的 道路 。 其實 ， 無論 是 民用 還是 「 國用 」 ， 都 離 不 開 加工 產品 及 其 交易 。 所以 ， 秦漢 以前 ， 中國 傳統 思想 和 政治 上 並 不 是 不 重工 商業 的 。 已 有 研究 發現 ， 中國 的 手工業 和 市場 交易 在 殷商 時期 就 相當 發達 了 。 到 了 西周 時期 ， 中國 的 市場 分工 更加 細密 ， 有 了 金屬工 、 木工 、 玉石工 、 陶工 、 紡織工 、 皮革工 、 武器 製造工 等 「 百工 」 之 說 。 春秋 時 大 政治家 、 經濟學家 管仲 就 將 天下 分為 「 士 、 農 、 工 、 商 」 四民 ， 並 得到 當時 政界 、 學界 的 普遍 認可 。 那時 「 富可敵國 」 的 商人 也 不 在少數 ， 著名 的 有 孔子 的 學生 子貢 、 棄官 經商 的 越國 大夫 范蠡 、 棄 商 從政 的 秦相 呂不韋 等 。 另外 ， 早期 的 儒家 並 不 是 十分 鄙夷 經商 ， 只是 作為 對 貴族 的 教育 ， 他們 把 經商 當作 一 種 「 不務正業 」 ， 孔子 雖然 對 經商 者 不 太 重視 ， 但 他 的 學生 裡 還是 有 大 商人 子貢 。 可是 ， 到 了 隋朝 時 ， 卻 有 一 項 規定 ， 就 是 商人 不能 參加 科舉 考試 。 這 種 風氣 到 了 唐朝 一定 程度 上 還 存在 。 李白 沒有 參加 科舉 考試 （ 也 有 說 沒 考取 ， 原因 是 沒有 得力 的 人 舉薦 ） ， 或許 和 他 出身 於 商人 之 家 就 有 一定 的 關係 。 本來 ， 隋朝 不 讓 商人 從政 的 原因 ， 是 為了 使 朝官 更加 純正 ， 不至於 官商 合流 ， 這 並 不 意味 著 隋朝 是 重文輕商 的 ， 相反 ， 隋 唐 商業 十分 活躍 。 可是 ， 到 了 北宋 中後期 ， 如同 學術 思想 之 逆動 一樣 ， 在 經濟 政策 上 ， 也 大大 地 「 逆動 」 起來 。 學術 思想 之 逆動 及 根源 西方 在 經過 基督教 黑暗 統治 的 中世紀 之後 ， 迎來 了 文藝復興 及 其後 的 啟蒙 運動 ， 在 學術 思想 上 ， 宗教 改革 意義 重大 。 神學 經過 馬丁‧路德 的 改革 後 ， 保存 、 弘揚 了 它 精華 一 面 ， 而 去除 了 其中 的 糟粕 。 與 之 相 對應 的 是 ， 中國 在 唐 、 宋 、 直到 明代 ， 一些 研究 儒學 的 大家 們 ， 也 試圖 建立 適應 新 時代 的 學術 體系 。 然而 ， 不幸 的 是 ， 最終 定型 的 卻 是 「 理學 」 和 「 心學 」 。 這 兩 樣 東西 ， 基本 拋棄 了 孔儒 、 漢儒 關於 人性 、 關於 民權 、 關於 獨立 思考 方面 尚 存在 的 一些 積極 的 東西 ， 使 儒學 進一步 走向 保守 、 落後 、 反動 。 究 其 原因 ， 乃是 政教 合一 之後 ， 廟堂 走向 全面 保守 、 腐朽 。 其中 ： 理學 誕生 於 一 個 積貧 積弱 的 衰世 （ 北宋 末 、 南宋 初年 ） ； 心學 誕生 於 一 個 走向 全面 內斂 的 變態 王朝 （ 明代 ） 。 下面 ， 我們 將 從 中國 學術 發展史 角度 ， 簡要 地 談談 這 個 問題 。 中國 歷史 ， 不唯 在 朝代 更迭 上 有 許多 驚人 的 相似 ， 在