蒙古人 打進來 之後 消亡 了 。 距 鵝湖 之 會 三百三十三 年 後 ， 在 貴州 一 個 叫做 龍場 的 窮鄉僻壤 裡 ， 有 一 座 驛站 （ 郵政所 ） ， 一 個 小 驛丞 （ 郵政所長 ） 正在 對著 竹子 苦苦 地 思考 。 因為 按照 朱熹 「 格物 」 理論 ， 他 對著 這 個 竹子 應該 可以 認識到 「 天理 」 的 ， 但 七 天 七 夜 過去 了 ， 他 一無所獲 。 可就 在 第七 天 快 結束 時 ， 他 忽然 像 佛祖 當年 坐 在 菩提樹 下 醍醐 灌頂 一樣 頓悟 了 。 他 豁然開朗 地 認識到 ： 天理 不 就 在 我 的 心 中 嗎 ？ 我 心 就 是 天理 啊 ！ 發現 我 心 中 的 真善美 的 東西 ， 就是 發現 了 天理 ； 按 內心 真善美 的 要求 行事 ， 就 是 按 天理 行事 了 。 當然 ， 那時 沒有 「 真善美 」 這 個 詞 ， 他 取 的 名叫 「 良知 」 ， 發現 並 按照 這 種 良知 行事 的 過程 ， 叫 「 致 良知 」 。 於是 ， 一 門 新 的 學問 誕生 了 。 這 個 人 後來 離開 了 龍場 ， 並 當 了 大官 ， 曾 帶兵 平 過 叛 ， 可謂 是 文武全才 。 戰功 加上 學問 ， 他 名聲 大振 ， 追隨 者 雲集 。 這 個 學術 思想 一般 稱 之 為 「 心學 」 ， 這 個 人 叫 王陽明 。 按 朱熹 的 方法 去 做人 、 做 事 、 做 學問 ， 真是 太 難 了 ： 天地 之間 的 理 ， 我們 要 揣摸透 才 能 去 行 ， 但 如何 揣摸 呢 ？ 格物 嗎 ？ 對著 物 ， 沒有 悟性 怎麼辦 ？ 況且 又 要 格物 、 又 要 讀 聖賢書 ， 這 二 者 又 有 什麼 區別 呢 ？ 王陽明 的 理論 是 ： 既然 天地 間 的 道理 已經 全部 體現 在 聖賢 書 裡 ， 則 我們 熟讀 聖賢書 不 就 解決 問題 了 嗎 ?
 
!
 
沿著 這 個 思路 想 下去 ， 又 想起 聖賢 （ 孟子 ） 說 了 ： 人人 心 中 都 具備 了 做 聖賢 的 東西 ， 我們 只要 發現 它 、 培育 它 就 行 了 。 於是 ， 他 認為 ： 聖賢書 也 不要 多 讀 了 ， 向 我們 的 心靈 深處 求 真理 就是了 ！ 相比 之下 ， 王陽明 的 學說 ， 更 容易 為 人 接受 ， 因為 這 省 了 很多 做 學問 的 苦處 。 用 我們 今天 的 眼光 看 ， 朱熹 的 「 格物 」 就 方法 而言 ， 還 有 很多 科學 的 精神 ； 而 王陽明 的 「 返 觀 其 心 」 ， 則 完全 是 偷懶 ── 我們 沒有 任何 理由 說 它 是 提倡 獨立 思考 ， 因為 他 所 說 的 「 良知 」 ， 是 人心 裡面 存在 的 與 儒家 教義 相 一致 的 東西 。 這 實際 上 與 禪宗 的 路 是 一致 的 。 最後 ， 他 的 一些 弟子 、 傳 人們 也 真的 提倡 人們 少 讀書 、 少 思考 ， 「 保持 本心 」 就 可以 了 ， 不僅 「 可以 了 」 ， 而且 可以 成為 聖人 ， 因為 人人 都 有心 ， 所以 ， 「 人人 得 而 為 堯舜 」 。 至 此 ， 知識分子 們 ， 既 不要 去 實踐 、 也 不要 獨立 思考 了 。 中國 學術 ， 至 此 可以 說 已經 淪亡 。 無怪乎 清儒 們 已經 無 事 可 做 ， 為了 名利 ， 只有 做 八股文 ， 再 就 是 考證 了 ！ 科舉制 ： 知識分子 在 政治 生活 中 徹底 淪亡 真正 的 知識分子 ， 是 知識 （ 規律 ） 的 探索 者 、 知識 的 承載 者 （ 真理 的 堅持 和 捍衛 者 ） 、 知識 的 傳播 者 。 統治 者 為 了 加強 統治 ， 需要 知識分子 為 他們 出謀 劃策 。 他們 利用 知識分子 的 方法 有 兩 條 ： 一 是 設立 選官 之 法 ， 以 高官厚祿 誘 之 ； 二 是 利用 儒家 思想 ， 教導 知識分子 們 人生 的 意義 就 在於 為 天下 做 貢獻 。 而 天子 是 天意 的 代表 者 、 天下 蒼生 的 主宰 者 ， 所以 ， 他們 應該 為 天子 竭忠盡智 。 這樣 ， 中國 知識分子 就 由 技能 的 掌握 者 「 士 」 變為 智能 的 運用 者 「 策士 」 ， 再 由 策士 變為 專 為 帝王 服務 的 「 謀士 」 ， 最後 ， 因為 選官 方式 的 變化 ， 再 演變為 「 進士 」 。 所謂 進士 ， 一言以蔽之 ， 就 是 知識分子 通過 讀 聖賢書 （ 儒家 經典 ） 、 經過 帝國 一 種 特殊 形式 的 考試 ， 被 帝國 政權 組織 選拔為 帝國 服務 的 人才 。 但 即便 是 進士 考試 ， 也 是 經過 一 種 「 逆動 」 的 變化 ， 由 隋 唐 重多 方面 知識 的 全方位 選拔 人才 ， 最後 演變 到 明清 只 會 讀 聖賢書 、 寫 解釋 聖賢書 中 詞句 的 八股文 的 特種 文人 。 結果 ， 從 宋代 中後期 到 晚清 ， 真正 的 知識分子 ， 已經 寥若晨星 。 我們 來 看看 科舉 制度 演變史 ， 就 知道 了 。 春秋 戰國 以後 ， 由於 競爭 的 需要 ， 官員 世襲制 被 基本 破壞 ， 國君 需要 在 民間 徵用 一些 有 本領 者 來 幫 他們 治國 。 至 漢代 ，定 了 一 個 推舉制 ， 條件 是 「 德才 兼備 」 ： 「 德 」 主要 是 孝和廉 ， 因為 他們 認為 ， 只有 在 家孝 ， 在 國才忠 ； 廉潔 的 人 ， 才 能 一心 為 朝廷 幹活 ， 所以 ， 這 種 推選制 又 叫 「 舉孝廉 」 。 「 才 」 則 是 知識 廣博 ， 漢武帝 「 獨尊儒術 」 後 ， 「 才 」 則 主要 是 讀 儒家 經典 （ 以 《 春秋 》 等 六經 為主 ） 。 魏 晉 時期 ， 以 「 九 品 中正制 」 選官 ， 主要 靠 名士 、 王公 大人 推薦 ， 顯然 是 一 種 倒退 。 隋 唐 時 ， 為 了 改變 這 種 狀況 ， 大力 選拔 民間 人才 ， 發明 了 科舉制 。 它 始行 於 隋文帝 大業 元年 （ 公元 六○五年 ） ， 方式 是 考試 ， 內容 則 是 「 時務策 」 ， 就 是 有關 當時 國家 政治 生活 方面 的 對策 論文 ， 因為 分 了 若干 科 ， 所以 叫 科舉 ， 又 因為 考取 的 人 就 相當於 古代 可以 做官 的 人 （ 即 取得 做官 資格 ） ， 所以 ， 考取 者 稱為 「 進士 」 。 這 與 薦舉制 仍然 是 大 倒退 ── 不 是 地方 推舉 ， 而是 朝廷 選拔 ， 在 沒有 「 議會制 」 的 帝國 時代 ， 地方 就 既 沒有 了 參與 朝政 的 途徑 ， 也 沒有 了 推舉 代言人 的 權力 。 唐 王朝 承襲 隋朝 的 科舉 辦法 ， 並 將 其 制度化 ： 將 考試 科目 分常科 和 制科 兩 類 。 每 年 分期 舉行 的 稱常科 ， 由 皇帝 下詔 臨時 舉行 的 考試 稱制科 。