世界 、 改造 世界 ） ， 使得 這 個 對 人類 來 說 並 不 完美 的 世界 （ 不 像 儒家 、 道家 所 說 的 「 天地 都 是 完美 的 」 ） 來 適應 人類 。 人類 的 覺醒 ， 首於 人 的 自我 覺醒 ， 也 就 是 人性 的 覺醒 、 人本 主義 的 覺醒 。 所以 ， 啟蒙 又 與 人道 主義 之 提倡 、 張揚 息息相關 。 西方 的 啟蒙 ， 文藝復興 是 根本 的 前提 ， 與 此 相應 的 ， 有 四 大 運動 相 配合 ： 宗教 改革 ， 一定 程度 上 打破 了 人類 認識 世界 的 精神 桎梏 ， 其 原因 是 神學 的 研究 和 發展 ， 推動 了 科學 研究 方法 的 形成 ； 航海業 不僅 打開 了 人們 的 視角 ， 也 將 人類 追求 物質 慾望 推向 一 個 更 高 的 境界 ； 科學 技術 的 進步 ， 不僅 奠定 了 人類 追求 、 改造 世界 的 物質 條件 ， 也 改變 了 人類 的 思維 ， 為 理性 思考 提供 了 科學 的 方法 （ 所以 ， 一些 大 科學家 與 哲學家 融為 一體 ， 如 培根 、 帕斯卡爾 、 斯賓洛莎 等 ） ； 當然 ， 私有制 的 完善 ， 特別 是 私有 財產權 保障 制度 的 建立 ， 從 根本 上 促進 了 物質 文明 的 進步 。 啟蒙 運動 實際 上 做 了 相應 的 四 項 工作 ： 確立 理性 的 哲學觀 和 思維 方法 、 肯定 了 人性 和 人類 追求 物質 慾望 的 合理性 、 樹立 了 民權 主張 、 構建 了 適應 社會 發展 和 符合 人性 管理 的 社會 治理 理論 （ 以 契約論 為 基礎 、 以 新 法理 為 要義 ） 。 啟蒙 運動 的 成功 ， 直接 導致 了 工業 革命 與 資本主義 政權 的 建立 ， 西方 迎來 一 個 人類 新 紀元 。 但 所有 這些 條件 ， 中國 似乎 都 不 具備 。 中國 的 文藝復興 （ 大唐 盛世 ） ， 復興 的 是 競爭 （ 智謀 ） 文化 和 帝國 （ 大一統 ） 文化 。 隨後 ， 在 逆動 時代 ， 儒學 倒退 （ 對 經典 的 詮釋 與 對 世理 的 感悟 ， 而 不 是 科學 研究 與 探索 ） 、 私有制 遭到 打擊 、 科學 技術 受到 貶斥 、 航海 被 封鎖 。 科學 技術 的 落後 和 崇文 抑武 的 國策 （ 儒生 治國 ） 再 加上 帝王 和 官僚 集團 的 腐敗 ， 最終 使得 中西方 文明 碰撞 時 ， 中國 遭受 了 前所未有 的 慘痛 打擊 。 其實 ， 以 知識 本身 的 發展 脈絡 看 ， 啟蒙 也 是 必然 具有 的 一 個 歷史 階段 。 實際 上 ， 從 南宋 時 的 重商 、 明朝 的 反 道學 、 明 末 清 初 的 對 君權 的 質疑 、 明 清 時期 的 西學 東進 ， 就 可以 看出 中國 一 部分 覺醒 的 知識分子 ， 已經 有意無意 之中 ， 擔負起 了 啟蒙 的 重任 。 如 前 所 述 ， 因為 沒有 文藝復興 的 基礎 、 因為 沒有 四 大 運動 的 配合 ， 這些 人 無法 完成 啟蒙 任務 ， 中國 不會 有 工業 革命 和 建立 民主 政權 的 結果 。 直到 堅船 利炮 震醒 中國 ， 為了 「 救亡圖存 」 ， 知識分子 們 才 開始 匆忙 的 探索 ， 什麼 「 全盤 西化 」 、 什麼 「 中體 西用 」 等 才 一時 甚囂塵上 。 但是 ： 太平天國 失敗 了 、 百日維新 失敗 了 、 北洋 水師 失敗 了 、 辛亥 革命 也 不能 說 是 成功 了 。 從 文化 意義 上 看 ， 只有 到 了 「 五四運動 」 舉起 民主 和 科學 兩 面 大 旗 ， 才 真正 可以 說 ： 中國 開始 啟蒙 了 ！ 而且 是 一 次 集 文化 復興 與 啟蒙 運動 於 一體 的 運動 。 但 這 場 運動 ， 因為 日本 帝國 全面 侵 華 而 被 迅速 湮沒 在 救亡圖存 運動 之中 。 當然 ， 那時 ， 救亡圖存 是 首要 任務 ， 我們 沒有 任何 理由 苛求 責備 先人 ！ 為了 完成 啟蒙 ， 我 在 談 中國 歷史 時 ， 特 設 此 章 ！ 似乎 也 可以 從 理學 中 產生 「 新義 」 西方 的 啟蒙 運動 源於 對 神學 的 研究 ， 馬丁‧路德 的 宗教 改革 是 其 先導 。 在 中國 文化史 上 ， 最早 的 啟蒙 思想 萌芽 ， 似乎 也 來自 對 儒學 的 研究 。 宋代 的 理學 雖然 將 儒學 進一步 閹割 ， 但 理學 的 發展 ， 於 明代 之 中葉 ， 恰 恰好 產生 了 儒學 的 「 異端 」 。 其 原因 應該 是 三 條 ： 政治 上 ， 是 明代 過於 黑暗 ， 知識分子 們 生存 受到 威脅 ， 必然 進行 思考 ； 經濟 上 ， 江南 地區 的 工商業 發展 ， 使得 知識分子 們 思考 有 了 現實 基礎 ； 學術 上 ， 因為 理學 提倡 「 格物 致知 」 ， 即 進行 思考 。 這 話 還 要 從 南宋 著名 思想家 陸象山 說起 。 陸象山 是 南宋 著名 理學家 ， 因 與 朱熹 在 鵝湖 之 會 中 進行 「 道問學 」 與 「 尊德性 」 的 論辯 ， 開創 「 心學 」 一 派 。 本來 ， 自 朱熹 被 奉為 理學 的 正宗 後 ， 心學 逐漸 遭 人 冷遇 ， 但 明 中葉 ， 王陽明 發掘 冷落 已 久 的 陸象山 心學 ， 融合 儒佛道 三 家 的 心性 理論 ， 以 「 吾 心 」 判斷 是非 善惡 ， 重新 確立 心學 體系 ， 故而 史學 上 又 稱 「 陸王 心學 」 。 王陽明 名守仁 ， 浙江 餘姚人 ， 因 在 紹興會 稽山築室 陽明洞 講學 ， 人稱 陽明 先生 。 他 初始 信奉 程 朱 理學 ， 自述 少年 時代 ， 按 朱熹 的 辦法 ， 在 竹林 「 格竹子 」 ── 即 對著 竹子 企圖 思考 出 天地 之間 的 道理 （ 天理 ） ， 結果 是 越 格 越 糊塗 。 他 中年 時 ， 貶官 到 一 個 叫 龍場 的 偏遠 地方 做 小吏 （ 相當於 一 個 縣 的 郵政局長 ） ， 有 一 天 ， 他 突然 感悟 格物 之 道 並 非 在 物 ， 而 在 心 ， 由 此 轉向 陸象山 「 心 即 理 」 的 學說 ， 並 提出 「 致 良知 」 的 學說 。 哲學史 上 一般 稱 這 個 事件 為 「 龍場 悟道 」 。 其 學說 思想 可以 概括為 三 條 ： 一 是 從 「 人性 本善 」 的 立論 出發 ， 認為 一切 「 良知 」 都 是 人 所 共有 的 ， 而且 不論 其 賢愚 、 貴賤 ； 二 是 「 良知 」 就 是 「 天理 」 ， 即 儒家 （ 或 理學家 ） 們 所 說 的 仁 、 義 、 忠 、 孝 等 內容 ； 三 是 人 之所以 有 惡行 ， 是 因為 被 人間 的 慾望 所 蒙蔽 ， 「 致 良知 」 就是 去除 「 蒙蔽 」 ， 發現 自己 的 真心 ， 其 方法 則 是 「 克 欲 」 ， 去 除了 慾望 雜念 ， 則 人人 可 為 聖人 。 這 種 學說 在 客觀 上 就 不能不 引起 衝擊 傳統 偶像