敍述 主人公 杜麗娘 心理 時 ， 道學家 的 「 存 天理 、 滅 人欲 」 觀念 已 蕩然無存 ， 她 的 生 、 她 的 死 、 她 的 復活 以及 她 的 鬱悶 、 她 的 歡樂 ， 都 是 為了 愛情 。 在 此 之前 ， 中國 幾乎 沒有 一 部 像樣 的 傳奇 、 劇本 如此 敍述 愛情 以及 愛情 至上 。 當然 ， 此後 ， 也 沒有 一 部 。 即使 是 民間 傳說 《 梁祝 》 裡 ， 也 沒有 什麼 細膩 的 愛情 場景 和 心理 描寫 。 第二 部 算得上 是 對 英雄 主義 熱烈 歌頌 的 《 三國演義 》 ， 在 這 部 「 說史 」 的 小說 中 ， 所有 的 英雄 ， 即 只要 勇武 、 智謀 、 忠信 過人 者 ， 則 不論 他 屬於 什麼 集團 、 出於 什麼 目的 ， 都 是 作者 歌頌 的 對象 ， 比如 為 董卓 賣命 的 呂布 、 為 曹操 服務 的 郭嘉 、 為 孫權 工作 的 陸遜 、 為 司馬氏 打仗 的 鄧艾 。 這 不 是 作者 沒有 是非觀 ， 他 的 是非觀 明確 得很 ── 甚至 是 保守 落後 的 「 尊 劉 抑曹 」 ， 但 他 對 英雄 由衷 地 敬佩 、 不惜 筆墨 地 描寫 ， 使得 這 部 歷史 小說 變成 了 一 部 洋溢 著 英雄 主義 的 浪漫 主義 傑作 。 第三 部 是 《 水滸傳 》 ， 它 同樣 是 一 部 英雄 主義 的 頌歌 ， 而且 歌頌 的 是 草根 英雄 。 《 水滸傳 》 裡面 很多 英雄 天 不 怕 、 地 不 怕 ， 藐視 人間 的 一切 權貴 。 第四 部 是 《 西遊記 》 ， 這 部 神幻 小說 ， 在 歌頌 一 個 敢 與 天地 間 一切 權威 戰鬥 的 大 英雄 同時 ， 還 充滿 了 瑰麗 神奇 的 想像 、 積極 向 上 的 樂觀 和 恢諧 幽默 的 風趣 。 英雄 、 奇幻 、 樂觀 、 幽默 這 四 個 特點 ， 把 中國 傳統 文學 中 的 浪漫 主義 推向 一 個 高峰 。 第五 部 是 《 封神演義 》 ， 這 是 一 部 不得不 提 的 偉大 作品 ， 它 頗 有 《 荷馬史詩 》 的 模樣 ： 敍述 一 個 戰爭 （ 《 伊利亞特 》 講 特洛伊 戰爭 ， 《 封神演義 》 講 武王 伐紂 ） ， 這 個 戰爭 是 因為 一 個 女人 引起 的 （ 一 個 是 海倫 ， 一 個 是 妲己 ， 她們 都 是 王妃 ） ， 這 個 戰爭 引起 了 很多 神仙 關注 並 參與到 戰爭 的 雙方 ， 神仙 有 一 個 體系 （ 《 荷馬 史詩 》 保留 了 古希臘 神話 人物 體系 ， 《 封神演義 》 則 編制 了 一 套 道教 神仙 體系 ） 。 第六 部 是 《 三言 》 ， 這 是 三 本 薄迦丘 《 十日 談 》 似的 短篇 小說集 ， 裡面 許多 關於 民間 人物 的 愛情 故事 ， 雖然 少不了 說教 ， 但 對 人性 的 歌頌 已經 達到 啟蒙 作家 的 水平 ， 如 其中 寫賣 油郎 愛上 一 個 妓女 ， 就 沒有 對 女 主角 做 任何 封建 倫理 上 的 批評 。 以上 作品 ， 大都 在 對 愛情 、 真情 、 友情 和 英雄 主義 的 歌頌 中 ， 彌漫 了 一 股 衝擊 君主 專制 、 抨擊 理學 教義 、 貶斥 封建 功名 的 思想 。 可惜 ， 這 種 偉大 的 浪漫 主義 文學 運動 ， 在 後來 的 文字 獄 中 ， 漸漸 暗淡 下去 。 清 乾隆 之後 ， 幾乎 再 也 沒有 什麼 集中 體現 ， 只有 《 紅樓夢 》 、 《 聊齋志異 》 、 《 儒林外史 》 等 寥寥 幾 部 大作 ， 但 已經 是 以 現實 主義 筆調 為主 。 前 兩 部 書 還 一再 被 禁 ， 三 本 書 的 作者 也 都 在 窮困 潦倒 、 貧 病 交加 中 死去 。 撲面 而 來 的 「 西學 」 十七世紀 伊始， 即 公元 一六○一年 一月 二十四日 ， 一 位 西洋客人數 經 周折 ， 終於 來到 北京 ， 由 此 翻開 了 中西 文化 交流史 的 新 篇章 。 這 位 西洋人 就 是 義大利 耶穌會 傳教士 利瑪竇 （ Matteo Ricci , 1552 - 1610 ） 。利瑪竇 其實 早 在 半 個 世紀 前 即 公元 一五八三年 ， 已 輾轉 由 澳門 入境 居住 在 廣東 肇慶 ， 並 在 韶州 、 南昌 等 地 傳教 多 年 。 一五九五年 他 初次 準備 進京 ， 隨兵部 侍郎 石星 從 南昌 出發 ， 水陸 兼行 ， 於 五月 末 抵達 應天府 （ 南京 ） ， 但 未 獲准 前行 ， 且 無法 定居 南京 ， 遂 於 半 月 後 返回 江西 。 三 年 後 ， 他 再度 北上 ， 於 公元 一五九八年 九月 上旬 抵 靠 通州 ， 還是 沒 能 獲得 入京 許可 ── 沒有 獲准 的 原因 或許 我們 很 容易 就 能 聯想到 ： 「 天朝 」 的 國都 豈是 能 隨便 容許 蠻夷 之 國 的 小人物 進來 的 ？ 畢竟 不 是 大唐 盛世 ！ 可憐 的 利瑪竇 只得 再次 退返 南方 ， 不過 ， 這 次 他 得以 在 南京 安定下來 ， 並 在 禮部 尚書 王忠銘 的 府邸 度過 公元 一五九九年 的 元宵節 。 又 過 了 一 年 ， 利瑪竇 第三 次 北上 ， 在 天津 滯留 了 半 年 ， 終於 接到 進京 的 聖旨 ， 據說 是 因為 萬曆 皇帝 有 一 天 忽然 想起 ， 有 奏 本 稱 幾 個 「 西夷 」 要 來 進貢 ， 貢物 清單 中 有 自鳴鐘 、 西琴 等 物 ， 萬曆 皇帝 急於 一睹 這 自鳴鐘 的 模樣 ， 才 頒旨 命利 瑪竇 一 行 進京 。 萬曆 皇帝 一 見到 自鳴鐘 便 著 了 迷 ， 但 這 種 鐘 一旦 壞 了 ， 只有 利瑪竇 會 修 ， 於是乎 ， 利瑪竇 被 錄用 為 公務員 ， 拿起 了 朝廷 的 俸祿 。 以後 的 十 年 ， 他 得以 安居 北京 ， 享受 著 傳教 的 自由 ， 直到 公元 一六一○年 五月 十一日 病逝 ， 賜葬 於 阜成門 外 二里溝 。 其實 在 利瑪竇 之前 ， 中國 也 早已 留下 羅馬 特遣 傳教士 的 足跡 。 他們 一方面 敬獻 精美 新巧 的 禮品 ， 另一方面 操 華語 、 習 漢字 、 著 儒裝 ， 以 求 融入 中國 社會 。 利瑪竇 不但 通曉 中文 ， 而且 熟讀 五經 ， 最 擅長 用 儒家 的 經典 來 解釋 基督教 教理 ， 他 以 縝密 的 思維 、 廣博 的 學識 和 雄辯 的 口才 折服 了 一 批 中國 的 士大夫 ， 於是乎 ， 朝野 名士 爭相 拜訪 、 宴請 這 位 「 泰西 」 大儒 。 而 最 讓 這些 熟讀 經史 的 士大夫 們 大開眼界 的 ， 是 利瑪竇 向 人 展示出 一 幅 用 中文 標注 的 世界 地圖 ， 此 前 ， 他們 看到 的 只有 表示 十五 個 省 、 加上 一點 沿海 島嶼 的 輿 地圖 ， 並 以為 這 就 是 全部 天下 ； 而 現在 ， 他們 獲知 中國 不僅 不 在 世界 中央 ， 而且 僅僅 只 是 世界 東部 的 一 部分 ！ 這 一 點 ， 使 人 想起 戰國 時 鄒衍 的 「 九州 說 」 。 在 工部