樹木 的 成長 條件 ︵ 土壤 、 地形 、 水分 等 ︶ ， 乃至於 所有 大自然 宇宙 的 參與 ︵ 地球 生命 的 形成 條件 ︶ ， 這 種 森羅萬象 的 相互 因緣 結合成 世界 萬物 各 種 生滅 的 網結 ， 而 不僅僅 是 用 淺短 的 ﹁ 人 的 尺度 ﹂ ︵ 人文 智慧 ︶ 來 衡量 。 不 是 「 有常 」 、 「 有 我 」 ， 亦 非 「 無常 」 、 「 無我 」 一 行 禪師 準確 地 處理 了 生命 ﹁ 示現 ﹂ 的 基本 問題 ， 又 繼續 進一步 處理 他 的 ﹁ 處理 ﹂ 。 他 將 生命 的 ﹁ 事實性 示現 ﹂ 視為 存在 的 遮蔽 ， 亦即 ， ﹁ 事實性 的 示現 ﹂ 在 本質 上 是 ﹁ 無常 ﹂ 、 ﹁ 無我 ﹂ ， 而 我們 卻 將 之 視為 ﹁ 有常 ﹂ 、 ﹁ 有 我 ﹂ ， 亦即 意味 著 我們 對 事實性 的 觀看 只是 對 ﹁ 一般人 ﹂ 指 的 是 海德格 所謂 的 ﹁ 常人 ﹂ ， 亦即 投身 於 世間 即 沉淪 其 間 ， 對 世間 滋味 充滿 ﹁ 活 著 的 感覺 ﹂ ， 對 死亡 感到 懼怖 。 修行人 則 反是 ， 對 世間 的 沉淪性 產生 覺察 ， 並 持續 這 覺察 ， 使 自己 對 死亡 完全 能夠 悅然 接受 ， 不 引 以為 苦痛 。 存有 的 遮蔽 ， 雖然 ﹁ 事實性 的 生滅 ﹂ 破壞 我們 錯誤 的 觀看 ︵ 有常 、 有 我 ︶ ， 此 生命 之 生滅 亦 不 是 無常 ， 反而 是 有 個 恆常 的 存在 ， 這 存在 於 我們 的 宇宙 ， 只 是 我們 不能 認識 罷了 。 因此 ， 有常 、 有 我 雖 屬 錯誤 觀看 ， 無常 、 無我 亦 屬 錯誤 觀看 ， 因之 ， 一 行 禪師 直接 跳到 宇宙 意識 的 基礎 地 ， 去 談 ﹁ 宇宙 本體 的 觀照 ﹂ 。 以 宇宙 的 本體 不 滅為 基礎 ， 一 行 禪師 使用 了 雨 、 雲 與 河 等 相變 而 本體 不變 的 明喻 來 昭示 這 種 ﹁ 無蔽 ﹂ 。 然而 ， 一 行 禪師 必須 陷入 ﹁ 無蔽 ﹂ 無法 以 言語 道出 的 窘境 ─ 因為 所有 的 ﹁ 無蔽 ﹂ 都 無法 ﹁ 普遍 地 顯現 ﹂ ， 所有 的 顯現 都 必須 依靠 具體 的 實事 與 其 相應 的 顯現 方式 來 展現 ， 並 不 存在 著 ﹁ 普遍 地 顯現 ﹂ ； 如果 宗教 者 要 從 ﹁ 無蔽 ﹂ 來 表明 其 內容 ， 立即 碰到 ﹁ 實有 空相 ﹂ 的 情況 ， 不但 產生 ﹁ 虛空 ﹂ 的 無可 描繪 ， 其實 也 是 所有 宗教 的 語言 盡頭 。 因此 ， 一 行 禪師 面臨 的 問題 不 在於 實相 的 隱蔽 ︵ 一般人 的 自蔽 ︶ ， 反而 是 實相 的 ﹁ 空 ﹂ 而 無法 顯現 。 深觀 ， 發現 萬事 萬物 之間 互相 締結 於是 ， 一 行 禪師 的 方式 是 採取 相反 的 動作 ， 將 實相 的 ﹁ 空 ﹂ 以 ﹁ 有 蔽 ﹂ 的 實例 來 顯露 ， 不 是 以 ﹁ 空 ﹂ 說 ﹁ 空 ﹂ ︵ 如 日本 京都 學派 ︶ ， 而是 以 珍愛 的 心情 為 自我 做 多重 宇宙 空間 的 擴展 ， 這 與 傳統 教門 對 身體 、 自我 的 鄙棄 、 拋棄 ︵ 苦行 ︶ 剛好 反其道而行 。 避開 空泛 的 說教 是 扒開 細縫 ， 一 瞥 生命 的 無窮 對 的 ， 因為 傳統 教門 能夠 使用 的 顯露 方式 相當 有限 ， 恐怕 只有 直落 實相 的 癌 末病 人 才 稍 能 體會 。 一 行 禪師 將 現象 自我 透過 本質 的 把握 ， 將 祖先 與 後代 的 因 與 果 集中到 現象 自我 ： ﹁ 我 即 祖先 與 後代 ﹂ ， 將 自我 展露為 ﹁ 宇宙 長河式 的 綜觀 ﹂ ， 讓 人們 了 解因 陀羅網 的 奧祕 。 活 著 的 因陀羅網 是 進入 深觀 ， 透過 深觀 的 訣竅 發現 萬物 萬事 之間 相互 締結 ， 其 默想 是 以 ﹁ 觸摸 大地 ， 我 與 眼前 這 一 刻 世上 的 眾生 相連 ﹂ 。 進入 廣袤 意識 ， 亦即 進入 眾生 相互 締結 的 網絡 ， 我 是 更 寬廣 的 存有 ， 因之 我 不 是 眼前 的 現象 的 色身 。 但是 由於 每 個 實事 的 存在 ， 都 在 某 一定 的 境域 來 決定 其 顯現 的 方式 ， 所以 實事 的 存在 往往 會 被 鎖 在 某 個 較 窄 的 框視 裡 。 一 行 禪師 因此 必須 將 窄化 的 意識 框視 放小腳 ， 他 的 深觀 也 就 充滿 了 非 觀念 的 邏輯 ─ 我 既是 Ａ 也 是非 Ａ ， 我 既是 生 也 是 死 ， 亦即 原本 被 視為 ﹁ 二律 背反 ﹂ 的 邏輯 都 加以 違犯 ， 這 個 我 既是 ﹁ 生活 在 貧 病 交加 國度 裡 的 小孩 ﹂ 也 是 ﹁ 製造 炸彈 售給 那 貧困 國家 的 軍火商 ﹂ ， 既是 ﹁ 池塘 的 青蛙 ﹂ 、 也 是 ﹁ 靠 青蛙 為生 的 蛇 ﹂ ， 我 既是 祖先 也 是 子孫 。 如何 透過 修行 解除 死亡 焦慮 ？ 如果 這樣 的 觀照 系統 沒有 問題 ， 一 行 禪師 還是 得 面對 實際 修行 的 問題 ， 那 就是 ： 這樣 見 克勞斯‧黑爾德 ︵ Klaus Held ︶ ︽ 世界 現象學 ︾ 第 頁 。 的 觀照 如何 在 具體 經驗 獲得 飽滿 ？ 這 套 觀照 會不會 流於 空疏 ？ 這 套 觀照 會不會 只是 想像 的 訓練 ， 以致 在 實際 生活 無法 超越 ？ 觀照 系統 的 產生 猶如 建造 警鐘 ， 用以 喚醒 表淺 的 沉淪 狀態 ， 但是 我們 需要 有 契入 ︵ Kairos ︶ 的 第一 開端 ； 而 就 生死 來 說 ， 那 就 是 海德格 所謂 的 ﹁ 畏 ﹂ ， ﹁ 畏 ﹂ 並非 指 個人 的 情緒 ， 而是 心智 自我 對 自己 死亡 的 不 確定 產生 的 氛圍 ， 這 氛圍 來自 心智 自我 的 不再 被 自己 信任 ， 對 自己 在世 的 依賴 失去 安心 的 依靠 。 對 死亡 的 畏懼 使 我們 不斷 以 遮蔽 的 方式 逃離 ﹁ 畏 ﹂ 的 氛圍 ， 使得 ﹁ 畏 ﹂ 本身 無法 變成 生命 的 基本 情調 。 一 行 禪師 顯然 對 這 條 近路 不 感興趣 ， 相反地 ， 他 認為 對 死亡 的 畏懼 或 焦慮 可以 透過 深觀 加以 解除 ， 將 廣袤 意識 裡 的 指引 關係 明晰 地 了覺 ， 追索 那 被 隱蔽 的 實相 。 我 不得不 承認 ， 這 是 極端 困難 的 工作 ， 個體 的 興趣 如同 不 死 的 火焰 ， 任何 清明 的 覺照 都 可能 只是 暫時 的 。 更 糟 地 ， 很 可能 流於 ﹁ 解釋 ﹂ 而 非 活 著 的 生命 意識 ， 無法 使 深觀 成就 契入 之 眼 。 其間 的 中間 過程 需要 有 讓 個體 自我 封存 的 興趣 出現 裂口 ， 使得 我們 的 自我 意識 本身 獲得 敞開 的 機會 ， 接觸 開放 的 視域 ； 這 又 涉及 ﹁ 漸 露 ﹂