如 拉岡 ︵ Jacques Lacan ︶ 精神 分析 裡 的 巔峰欲物 、 克莉斯蒂娃 ︵ Julia Kristeva ︶ 的 負性 ︵ negativity ︶ 作用 。 現代 修行 接受 苦難 的 折磨 ， 並 在 其中 轉識成 智 。 這 並非 苦行 ， 而是 苦中行 。 苦行 意識 是 自己 去 找 苦頭 來 磨練 自己 ， 算是 模擬 訓練 ， 而 非 實戰 ； ﹁ 苦中行 ﹂ 卻 是 真正 的 苦集 滅道 的 運作 循環 ， 苦難 是 動態 的 過程 ， 它 帶來 的 苦痛 必須 進入 實修 ， 這 與 一般 僅 動腦 想像 的 修煉 完全 不同 。 苦痛 的 實修 不再 仰賴 書本 或 教條 ， 甚至 也 非 任何 冥想 或 想像 的 修煉 ， 而是 隨著 苦痛 的 進程 進入 ﹁ 真實 本心 ﹂ 的 運動 ， 這 才 是 實修 。 因此 ， 走入 黑暗 是 實修 ， 而 端坐 禪室 卻 不見得 是 修行 ！ 作者 舉 了 兩 個 例子 來 闡釋 這 點 ， 令 我 頗為 欣賞 。 他 舉 耶喜 喇嘛 在 加護 病房 被 藥物 擊垮 的 臨終 感受 ， ﹁ 我 的 心靈 像 反對 神 的 異教徒 ， 我 的 話語 如 狂吠 的 老 瘋狗 。 ﹂ 唯 其 領悟到 必須 沉靜 以 對 ， 才 逐漸 獲得 安寧 ； 鈴木大拙 臨終 前 亦 言 ， 臨死 的 痛苦 掙扎 不 是 問題 ， 修行人 毋 需 羞恥 。 這 與 傳言 的 ﹁ 臨終 示瑞 ﹂ 的 莊嚴法相 完全 相反 ， 卻 是 道地 的 修行 。 修行 可以 如此 令 人 動容 ， 並 不 是 因為 修行 者 每 天 坐禪 守 戒 ， 而是 修行 者 的 心 能 讓 他 自由 地 做 任何 事 ， 而且 充滿 靈性 的 真實 。 在 本 書 第十三 章 提到 瑜伽 行者 維瑪拉‧沙卡爾 ， 她 曾 隨 克里希那穆提 ︵ Jiddu Krishnamurti ︶ 修行 ， 成為 瑜伽師 ， 但 不久 後 又 回到 農村 服務 。 她 並 不 在乎 自己 是否 以 瑜伽師 的 身分 修行 ， 而是 ﹁ 當 我 看到 農民 沒 東西 吃 而 挨餓 ， 沒有 乾淨 的 飲水 而 生病 ， 我 怎能 不 停下來 回應 這 苦難 呢 ？ ﹂ 相對於 這 種 令 人 動容 的 修行 ， 則 是 徒具 修行 形式 的 ﹁ 假 靈性 ﹂ ： 假借 靈性 逃避 自己 的 弱點 ， 或者 沉溺 於 某 種 境界 ， 無視 眾生 之 苦 。 若要 破除 假 修行 ， 我們 只消 從 日常 生活 中 反省 哪些 部分 缺乏 慈悲喜捨 ， 我們 甚至 可以 從 性愛 中 體驗 慈悲 、 從 營生 賺錢 中 體驗 喜捨 、 從 最 庸俗 的 工作 裡 察覺 神聖 ， 而 不 是 事先 分類 哪些 行為 是 修行 ， 哪些 不 是 。 誠如 前述 ， 現代 修行為 俗聖 兩 者 所 纏繞 ， 我們 可以 ﹁ 無我 ﹂ ， 也 可以 ﹁ 有 我 ﹂ ， 兩 者 表面 矛盾 ， 卻 都 必須 真實 地 實現 ， 人 才 能 覺悟 。 傳統 修行 過度 強調 ﹁ 無我 ﹂ 而 陷入 空虛 的 概念 ， 所謂 ﹁ 無我 ﹂ 的 本質 其實 是 諸 種 我 的 流轉 ， 亦即 各 種 的 我 不斷 蛻變 ， 我 只 處在 蛻變 的 自由 裡 ， 我 如 潮汐 般 無常 ， 這裡 既有 我 、 也 沒有 我 ， 我 只是 ﹁ 心 無 所 住 而 生 其 心 ﹂ 的 來來去去 ， 我 的 真如 就 如此 般 望盡 千帆 ； 是 夢 也 行 ， 是 暮靄 也好 ， 是 朝露 也罷 ， 是 呼吸 之間 亦 可 。 只有 不 以 任何 方式 執著 ， 或者 如 大圓滿 ︵ Dzogchen ︶ 教法 的 理論 ， 讓 本然 之 心 安住 在 閒散 的 狀態 下 ， 就 是 修行 的 功夫 。 本 書 在 區別 修行 的 真相 與 假相 方面 有 相當 獨到 之 處 。 傳統 修行 蒙混 了 許多 似是而非 的 假 修行 ， 例如 在 喜捨 方面 ， 許多 慷慨解囊 的 心思 卻 是 自私 自利 ， 人們 常 送出去 一些 ， 然後 冀望 收回來 另 一些 ， 表面 上 喜捨 ， 骨子裡 卻 巴望 別人 的 互 報 ； 表面 上 ﹁ 眾生 平等 ﹂ ， 其實 卻 對 他人 缺乏 關注 的 興趣 ； 表面 慈悲 ， 實則 濫情 ； 表面 隱居 修行 ， 實則 放任 自己 的 孤僻 ； 表面 普渡眾生 ， 實則 沽名釣譽 。 幾乎 所有 表面 上 看似 修行 的 形式 都 可能 是 假象 。 作者 清楚 地 區辨 修行 勘破 傳統 修行 的 迷思 ， 走入 現代 修行 的 心路 的 真相 與 假相 ， 其中 一 項 頗 值得 玩味 ， 即 他 主張 ﹁ 健康 的 自我 ﹂ 是 修行 的 基礎 。 他 認為 如果 沒有 ﹁ 健康 的 自我 ﹂ 為 前提 ， 就 無法 辨識 所有 的 假 修行 ， 造成 假 修行 的 矯情 、 做作 、 浮誇 、 虛偽 都 會 拗成 修行 的 ﹁ 特徵 ﹂ 。 因此 ， 他 採取 有限 的 慈悲觀 ， 而 非 濫情 的 施捨 。 如此一來 ， 他 才 能 區辨 慈悲 與 憐憫 ， 前者 內心 溫柔 ， 卻 能 堅定 地 對 過份 的 事端 說 ﹁ 不 ﹂ ； 後者 內心 激動 ， 無法 說 ﹁ 不 ﹂ ， 以致 事端 惡化 。 這 是 一 本 好 書 ， 若 讀者 因為 誤解 修行 而 對 修行 有所 忌憚 ， 本 書 可以 幫 你 解套 ； 若 讀者 曾 被 傳統 修行 綑綁 得 喘 不 過 氣 ， 本 書 可以 讓 你 舒緩 身心 。 順著 全 書 讀下來 ， 會 讓 人 感到 現代人 能 修行 其實 是 最 幸福 的 事 ， 比起 醫學 上 建議 的 ﹁ 心理 衛生 ﹂ 習慣 或 通俗 的 ﹁ 心理 健康 之 道 ﹂ ， 其 高明 不知凡幾 。 當 我們 靜下來 ， 內心 通透 ， 比起 那 紅塵 裡 的 吃喝玩樂 ， 可以 想 哭 ， 可以 想 笑 ， 充滿 了 自由 。 ︵ 本 文 是 為 張老師 文化 出版 之 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ 所 寫 的 推薦序 ︶ 優質 的 心理 衛生學 廣大 的 虛空 是 最 大 的 神性 ， 而 儒家 的 本心 ， 如 惻隱 、 是非 之 心 則 是 小小 神性 。 體會 大 虛空 的 修行 是 內心 的 禪定 ， 讓 心 無 所 住 而 流動 、 清空萬里 ， 一切 通澈 ， 是 大 神性 ， 只有 在 深度 入定 才 體會 得 到 。 在 人間 ， 我們 見 苦難 而 生 慈悲心 ， 見 孤苦 而 生 陪伴 膚慰 之 心 ， 都 是 小小 神性 。 但 神性 大小 無關 宏旨 ， 重點 在於 步向 神性 的 修為 ： 安住 、 覺照 與 正念 。 The Wise Heart : A Guide to the Universal Teachings of Buddhist Psychology Jack Korn ? eld 優質 的 心理 衛生學 近 幾 年 來 ， 台灣 輔仁 大學 哲學系 傾力 發展 哲學 諮商 ︵ philosophical counseling ︶ ， 韓國 國立 江原 大學 發展 人文 治療 ︵ humanity therapy ︶ 以及 日本 大阪 大學 發展 臨床 哲學 ︵ clinical philosophy ︶ ， 慈濟 大學 則 設立 ﹁ 人文 臨床 與 療癒 研究室 ﹂ ， 試圖 將 過去 被 視為 書齋 學問 的 人文學 帶到 臨床 領域 。