﹂ ， 也 可以 ﹁ 有 我 ﹂ ， 兩 者 表面 矛盾 ， 卻 都 必須 真實 地 實現 ， 人 才 能 覺悟 。 傳統 修行 過度 強調 ﹁ 無我 ﹂ 而 陷入 空虛 的 概念 ， 所謂 ﹁ 無我 ﹂ 的 本質 其實 是 諸 種 我 的 流轉 ， 亦即 各 種 的 我 不斷 蛻變 ， 我 只 處在 蛻變 的 自由 裡 ， 我 如 潮汐 般 無常 ， 這裡 既有 我 、 也 沒有 我 ， 我 只是 ﹁ 心 無 所 住 而 生 其 心 ﹂ 的 來來去去 ， 我 的 真如 就 如此 般 望盡 千帆 ； 是 夢 也 行 ， 是 暮靄 也好 ， 是 朝露 也罷 ， 是 呼吸 之間 亦 可 。 只有 不 以 任何 方式 執著 ， 或者 如 大圓滿 ︵ Dzogchen ︶ 教法 的 理論 ， 讓 本然 之 心 安住 在 閒散 的 狀態 下 ， 就 是 修行 的 功夫 。 本 書 在 區別 修行 的 真相 與 假相 方面 有 相當 獨到 之 處 。 傳統 修行 蒙混 了 許多 似是而非 的 假 修行 ， 例如 在 喜捨 方面 ， 許多 慷慨解囊 的 心思 卻 是 自私 自利 ， 人們 常 送出去 一些 ， 然後 冀望 收回來 另 一些 ， 表面 上 喜捨 ， 骨子裡 卻 巴望 別人 的 互 報 ； 表面 上 ﹁ 眾生 平等 ﹂ ， 其實 卻 對 他人 缺乏 關注 的 興趣 ； 表面 慈悲 ， 實則 濫情 ； 表面 隱居 修行 ， 實則 放任 自己 的 孤僻 ； 表面 普渡眾生 ， 實則 沽名釣譽 。 幾乎 所有 表面 上 看似 修行 的 形式 都 可能 是 假象 。 作者 清楚 地 區辨 修行 勘破 傳統 修行 的 迷思 ， 走入 現代 修行 的 心路 的 真相 與 假相 ， 其中 一 項 頗 值得 玩味 ， 即 他 主張 ﹁ 健康 的 自我 ﹂ 是 修行 的 基礎 。 他 認為 如果 沒有 ﹁ 健康 的 自我 ﹂ 為 前提 ， 就 無法 辨識 所有 的 假 修行 ， 造成 假 修行 的 矯情 、 做作 、 浮誇 、 虛偽 都 會 拗成 修行 的 ﹁ 特徵 ﹂ 。 因此 ， 他 採取 有限 的 慈悲觀 ， 而 非 濫情 的 施捨 。 如此一來 ， 他 才 能 區辨 慈悲 與 憐憫 ， 前者 內心 溫柔 ， 卻 能 堅定 地 對 過份 的 事端 說 ﹁ 不 ﹂ ； 後者 內心 激動 ， 無法 說 ﹁ 不 ﹂ ， 以致 事端 惡化 。 這 是 一 本 好 書 ， 若 讀者 因為 誤解 修行 而 對 修行 有所 忌憚 ， 本 書 可以 幫 你 解套 ； 若 讀者 曾 被 傳統 修行 綑綁 得 喘 不 過 氣 ， 本 書 可以 讓 你 舒緩 身心 。 順著 全 書 讀下來 ， 會 讓 人 感到 現代人 能 修行 其實 是 最 幸福 的 事 ， 比起 醫學 上 建議 的 ﹁ 心理 衛生 ﹂ 習慣 或 通俗 的 ﹁ 心理 健康 之 道 ﹂ ， 其 高明 不知凡幾 。 當 我們 靜下來 ， 內心 通透 ， 比起 那 紅塵 裡 的 吃喝玩樂 ， 可以 想 哭 ， 可以 想 笑 ， 充滿 了 自由 。 ︵ 本 文 是 為 張老師 文化 出版 之 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ 所 寫 的 推薦序 ︶ 優質 的 心理 衛生學 廣大 的 虛空 是 最 大 的 神性 ， 而 儒家 的 本心 ， 如 惻隱 、 是非 之 心 則 是 小小 神性 。 體會 大 虛空 的 修行 是 內心 的 禪定 ， 讓 心 無 所 住 而 流動 、 清空萬里 ， 一切 通澈 ， 是 大 神性 ， 只有 在 深度 入定 才 體會 得 到 。 在 人間 ， 我們 見 苦難 而 生 慈悲心 ， 見 孤苦 而 生 陪伴 膚慰 之 心 ， 都 是 小小 神性 。 但 神性 大小 無關 宏旨 ， 重點 在於 步向 神性 的 修為 ： 安住 、 覺照 與 正念 。 The Wise Heart : A Guide to the Universal Teachings of Buddhist Psychology Jack Korn ? eld 優質 的 心理 衛生學 近 幾 年 來 ， 台灣 輔仁 大學 哲學系 傾力 發展 哲學 諮商 ︵ philosophical counseling ︶ ， 韓國 國立 江原 大學 發展 人文 治療 ︵ humanity therapy ︶ 以及 日本 大阪 大學 發展 臨床 哲學 ︵ clinical philosophy ︶ ， 慈濟 大學 則 設立 ﹁ 人文 臨床 與 療癒 研究室 ﹂ ， 試圖 將 過去 被 視為 書齋 學問 的 人文學 帶到 臨床 領域 。 在 宗教 領域 ， 基督教 的 牧會 諮商 更 是 源遠流長 ， 是 現代 諮商 的 濫觴 。 以 台灣 為 例 ， 基督 宗教 的 ﹁ 靈性 療癒 ﹂ 漸次 發展 ， 而 佛教 朝 臨床 領域 發展 則 以 安寧 照顧 為主 。 然而 ， 近 幾 年 來 ， 台灣 出版界 對 佛教 心理 諮商 的 推動 不遺餘力 。 ﹁ 療癒 ﹂ ︵ 非 治療 ︶ 儼然 成為 顯學 。 本 書 作者 康菲爾德 ︵ Jack Kornfield ︶ 在 近 幾 年 也 逐漸 為 人 所 知 。 當初 幼獅 文化 翻譯 康菲爾德 的 書 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ ， 居然 乏人問津 ， 直到 二○○八年 張老師 文化 重譯 此 書 ， 才 開始 流行 。 康菲爾德 曾 在 泰國 叢林 跟隨 阿姜查 ︵ Ajahn Chah ︶ 修行 多 年 ， 返 美 之後 攻讀 臨床 心理學 博士 ， 並 結婚 生子 。 現 居住 在 舊金山 。 本 書 是 他 繼 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ 之後 ， 有 系統 地 整理出 一 套 佛法 心理 衛生學 ， 裡頭 每 章 都 附有 練習 ， 也 可以 說 是 自助式 的 佛法 心理 保健 之 道 。 雖然 他 的 論點 以 阿姜查 的 修行 法門 為主 ， 但是 他 對 宗教 分門立派 顯然 不 感興趣 ， 這 是 現代 宗教 的 特色 ， 大家 盡量 避開 傳統 宗教 的 分野 ， 鼓勵 宗教 會通 。 康菲爾德 的 佛法 心理 衛生學 可 歸納出 二十五 條 法則 。 但是 這 只 是 為 方便 而 舉 的 綱目 ， 無須 看 得 太 認真 ， 真正 的 精華 在 幾 個 關鍵點 上 。 從 台灣 的 風土 民情 來 說 ， 我們 有 太多 的 創傷 經驗 ， 可是 我們 的 問題 不 在於 逃避 災難 ， 而 在於 面對 苦難 的 態度 。 佛法 心理 衛生 的 重點 在於 把 創傷 轉化為 慈悲 ， 許多 媒體 透過 受看 者 的 哀嚎 、 不肯 寬量 、 怨恨 將 創傷 加深 ， 而 一般 的 心理治療 則 是 想 辦法 減輕 創傷 ， 可是 佛法 心理 衛生 卻 能 導引 受創 者 轉化 ： 最 令 人 驚訝 的 是 那些 曾 被 監禁 與 刑求 的 尼師 與 僧侶 的 反應 。 根據 哈佛 心理學家 所 做 的 一 項 研究 發現 ， 他們 當中 只有 極 少數 人 ， 甚至 根本 沒有 人 出現 常見 的 受創 反應 ， 反而 是 更 深化 其 慈悲心 ， 以及 對 生命 充滿 喜樂 的 感激 。 他們 修習 的 慈心觀 、 大悲心 ， 以及 智慧 ， 讓 他們 願意 為 自己 的 敵人 祈禱 。 ︵ 第二十四 章 ﹁ 覺醒 的 心 ： 天生 喜悅 ﹂ ︶ 我們 怎麼 把 自己 撐起來 ？ 許多 人 以為 ： 將 佛法 化成 某 種 撫慰 技術 ， 就 可以 做為 佛法 的 入世 關懷 。 這 是 個 錯誤 觀念 。 真正