那 紅塵 裡 的 吃喝玩樂 ， 可以 想 哭 ， 可以 想 笑 ， 充滿 了 自由 。 ︵ 本 文 是 為 張老師 文化 出版 之 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ 所 寫 的 推薦序 ︶ 優質 的 心理 衛生學 廣大 的 虛空 是 最 大 的 神性 ， 而 儒家 的 本心 ， 如 惻隱 、 是非 之 心 則 是 小小 神性 。 體會 大 虛空 的 修行 是 內心 的 禪定 ， 讓 心 無 所 住 而 流動 、 清空萬里 ， 一切 通澈 ， 是 大 神性 ， 只有 在 深度 入定 才 體會 得 到 。 在 人間 ， 我們 見 苦難 而 生 慈悲心 ， 見 孤苦 而 生 陪伴 膚慰 之 心 ， 都 是 小小 神性 。 但 神性 大小 無關 宏旨 ， 重點 在於 步向 神性 的 修為 ： 安住 、 覺照 與 正念 。 The Wise Heart : A Guide to the Universal Teachings of Buddhist Psychology Jack Korn ? eld 優質 的 心理 衛生學 近 幾 年 來 ， 台灣 輔仁 大學 哲學系 傾力 發展 哲學 諮商 ︵ philosophical counseling ︶ ， 韓國 國立 江原 大學 發展 人文 治療 ︵ humanity therapy ︶ 以及 日本 大阪 大學 發展 臨床 哲學 ︵ clinical philosophy ︶ ， 慈濟 大學 則 設立 ﹁ 人文 臨床 與 療癒 研究室 ﹂ ， 試圖 將 過去 被 視為 書齋 學問 的 人文學 帶到 臨床 領域 。 在 宗教 領域 ， 基督教 的 牧會 諮商 更 是 源遠流長 ， 是 現代 諮商 的 濫觴 。 以 台灣 為 例 ， 基督 宗教 的 ﹁ 靈性 療癒 ﹂ 漸次 發展 ， 而 佛教 朝 臨床 領域 發展 則 以 安寧 照顧 為主 。 然而 ， 近 幾 年 來 ， 台灣 出版界 對 佛教 心理 諮商 的 推動 不遺餘力 。 ﹁ 療癒 ﹂ ︵ 非 治療 ︶ 儼然 成為 顯學 。 本 書 作者 康菲爾德 ︵ Jack Kornfield ︶ 在 近 幾 年 也 逐漸 為 人 所 知 。 當初 幼獅 文化 翻譯 康菲爾德 的 書 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ ， 居然 乏人問津 ， 直到 二○○八年 張老師 文化 重譯 此 書 ， 才 開始 流行 。 康菲爾德 曾 在 泰國 叢林 跟隨 阿姜查 ︵ Ajahn Chah ︶ 修行 多 年 ， 返 美 之後 攻讀 臨床 心理學 博士 ， 並 結婚 生子 。 現 居住 在 舊金山 。 本 書 是 他 繼 ︽ 踏上 心靈 幽徑 ︾ 之後 ， 有 系統 地 整理出 一 套 佛法 心理 衛生學 ， 裡頭 每 章 都 附有 練習 ， 也 可以 說 是 自助式 的 佛法 心理 保健 之 道 。 雖然 他 的 論點 以 阿姜查 的 修行 法門 為主 ， 但是 他 對 宗教 分門立派 顯然 不 感興趣 ， 這 是 現代 宗教 的 特色 ， 大家 盡量 避開 傳統 宗教 的 分野 ， 鼓勵 宗教 會通 。 康菲爾德 的 佛法 心理 衛生學 可 歸納出 二十五 條 法則 。 但是 這 只 是 為 方便 而 舉 的 綱目 ， 無須 看 得 太 認真 ， 真正 的 精華 在 幾 個 關鍵點 上 。 從 台灣 的 風土 民情 來 說 ， 我們 有 太多 的 創傷 經驗 ， 可是 我們 的 問題 不 在於 逃避 災難 ， 而 在於 面對 苦難 的 態度 。 佛法 心理 衛生 的 重點 在於 把 創傷 轉化為 慈悲 ， 許多 媒體 透過 受看 者 的 哀嚎 、 不肯 寬量 、 怨恨 將 創傷 加深 ， 而 一般 的 心理治療 則 是 想 辦法 減輕 創傷 ， 可是 佛法 心理 衛生 卻 能 導引 受創 者 轉化 ： 最 令 人 驚訝 的 是 那些 曾 被 監禁 與 刑求 的 尼師 與 僧侶 的 反應 。 根據 哈佛 心理學家 所 做 的 一 項 研究 發現 ， 他們 當中 只有 極 少數 人 ， 甚至 根本 沒有 人 出現 常見 的 受創 反應 ， 反而 是 更 深化 其 慈悲心 ， 以及 對 生命 充滿 喜樂 的 感激 。 他們 修習 的 慈心觀 、 大悲心 ， 以及 智慧 ， 讓 他們 願意 為 自己 的 敵人 祈禱 。 ︵ 第二十四 章 ﹁ 覺醒 的 心 ： 天生 喜悅 ﹂ ︶ 我們 怎麼 把 自己 撐起來 ？ 許多 人 以為 ： 將 佛法 化成 某 種 撫慰 技術 ， 就 可以 做為 佛法 的 入世 關懷 。 這 是 個 錯誤 觀念 。 真正 的 佛法 是 透過 澈念 而 產生 的 心法 ， 佛法 本身 沒有 文字 、 儀式 或 影像 ， 只 有 慈悲 。 真正 的 佛法 是 讓 慈悲 得以 實現 的 種種 心法 ， 而 非 長篇大論 ， 亦 非 神祕 的 儀式 。 活 著 本身 就 很 困難 。 就 以 人 希望 的 自由 來 說 吧 ， 那 真是 困難重重 ， 難 不 在 外在 的 壓迫 ， 而是 我們 無法 掙脫 的 各 種 束縛 本身 即 是 我們 的 存在 條件 ， 擺脫 束縛 往往 會 將 我們 引以為習 的 生活 破壞 ， 所以 ， 人 希望 的 自由 總是 困難 的 自由 。 佛法 心理 衛生 則 是 以 鑽研 靜心 解脫 。 許多 優質 的 心理 衛生 學人 視 解脫 為 無 物 ， 以為 擁有 才 是 成功 幸福 ， 這 種 顛倒 使 許多 人 身 陷 其中 難以 自拔 ， 但 助人 的 俗世 心理學 卻 不 置 一 詞 ， 視而不見 。 自我 一直 都 是 難題 佛法 的 慈悲 不 在於 是否 心 生 慈悲心 ， 而是 ﹁ 自我 ﹂ 這 個 難題 。 我們 的 ﹁ 自我 ﹂ 是 個 ﹁ 偽幣 ﹂ ， 它 錯誤 地 被 視為 ﹁ 我 的 實相 ﹂ ， 實則 是 從 他人 轉 反映 來 的 ﹁ 自身 ﹂ 。 這 是 老天 用 這 種 奇妙 的 手法 為 我們 建造 的 ﹁ 自身 ﹂ 。 佛法 的 基礎 就 在 萬物 彼此 締結 ， 而 締結 的 方法 之 一 就 是 ﹁ 運用 他人 形成 自我 ﹂ ， 這 並 非 簡單 的 鏡像 邏輯 ， 其 複雜 的 程度 超過 我們 的 想像 ， 亦即 ， 並非 我 父母 如何 待 我 ， 我 就 會 變成 怎樣 。 例如 以 本身 作者 在 個性 不和 的 父母 爭吵 下 成長 ， 他 的 自我 是 在 厭惡 爭吵 之下 不斷 地 峰迴路轉 。 一方面 自我 由 他人 制約 ， 一方面 自我 又 是 個 感應 機制 ， 有 反抗 也 有 順應 。 可是 無論 怎麼 糾纏 ， 許多 佛法 的 實踐 者 都 採用 當機立斷 的 ﹁ 持敬 ﹂ 工夫 。 無論 是 達賴 喇嘛 或是 阿姜查 ， 都 以 ﹁ 保持 尊敬 ﹂ 的 心 做為 覺照 ︵ mindful ︶ 的 工夫 。 佛法 的 尊貴 在於 它 比 任何 人類 知識 或 思想 更 明白 地 顯露 慈悲 的 必要 。 為何 需要 慈悲 ？ 首先 ， 人 的 自我 遺忘 使得 人 與 生態 的 交互性 被 忽略 了 ， 而 佛法 則 徹底 要 人類 認識 萬物 的 相互 締結 ， 甚至 清楚 地 表明 ﹁ 自我 ﹂ 來自 他人 而 非 自性 ， 乃至 無 自性 。 我們 的 自我 主張 其實 猶如 ﹁ 滴水 入 水 ﹂ ， 龐大 的 水 分子 彼此 關聯 著 時空 、 能量 、 鍵結 與 分裂 。 人 的 傲慢 與 自我 裡 的 ﹁ 被 瞧不起 ﹂ 密切 關聯 著 ， 人 的 謙虛 與 自我 被 善待 的 部分 相 關聯 。 我們 自私 是