後現代 的 寓言 小說 不 也 落入 象徵 語言 的 圈套 裡 。 寓言 故事 的 象徵 、 譬喻 、 轉喻 等 諸 種 操作 ， 已經 全然 無法 與 現代 的 知識 生產 掛勾 ， 而 虛擬性 的 真實 ， 則 強力 地 介入 我們 的 世界 。 我們 對 世界 的 創生 與 理解 ， 乃是 基於 具有 差異化 作用 的 摹體 語言 所 生產 的 ， 其 生產 方式 必須 避開 語言 的 濫用 ， 或者 被 語言 所 駕馭 ， 而 必須 將 生命 處境 以 某 種 擬象 的 真實 ， 以及 其 繁複 的 組合 ─ 其中 的 組裝 又 必須 透過 某 種 自主 的 鑲嵌 ， 也 就 是 在 足夠 的 複雜 因素 之下 的 情節 遞迴 ─ 蜿蜒 發展 。 在 這 意義 之下 ， 寓言 小說 與 其他 類型 的 小說 就 沒有 太 大 的 差別 。 本 書 以 火肚蛙 的 心思 與 青少年 的 生命 做 平行 的 發展 ， 而 將 兩 條 複雜線 纏繞 在一起 ， 則 是 隱藏 的 主軸 。 火肚蛙 從 被 豢養到 野放 的 命運 ， 與 青少年 無法 決定 自己 與 離婚 父母 的 關係 ， 有 著 千絲萬縷 的 牽連 ， 但 卻 又 必須 將 之 浮於 不 確定 的 虛無縹緲 之間 ， 才 能 讓 摹體 語言 發揮 其 ﹁ 召喚 ﹂ 與 ﹁ 聚集 ﹂ 的 效果 。 由於 摹體 語言 並非 從 象徵 的 意涵 下手 ， 因此 必須 從 火肚蛙 的 虛構 世界 盤沿 到 青少年 的 世界 ─ 少女 的 內心 世界 藉由 火肚蛙 的 心思 被 敘說 出來 ， 而 獲得 移位 交視 的 效應 。 如果 透過 少女 自身 的 敘說 ， 少女 的 世界 會 進入 一般 熟悉 而 無味 的 主體 意識 。 由 火肚蛙 來 旁敘 少女 ， 則 將 少女 的 觀察點 墊高 一 個 位階 ， 彷彿 在 少女 之外 有 個 視角 可以 透視 少女 的 內心 ， 並且 從 這 個 位置 引出 少女 與 離婚 父母 的 關連性 ， 從 家庭 結構 的 組合 模式 去 詮釋 少女 的 徬徨 ， 並且 取得 與 少女 ﹁ 共 在 ﹂ 的 視野 。 在 這樣 的 布局 底下 ， 火肚蛙 的 再度 野放 就 獲得 轉折 的 意義 ， 雖然 火肚蛙 離開 少女 ， 卻 帶 著 少女 個體化 發展 的 歷程 走去 。 例如 ， 我們 讀到 青蛙 與 蛇 的 生態 共舞 ， 隱約 中 也 看到 少女 進入 社會 的 風險 世界 ； 而 在 第三 部 野少女 現身 的 同時 ， 作者 所謂 的 ﹁ 生命 哲學 ﹂ ， 也 在 此 以 直 邊界 處境 的 精神 生產 敘 的 方式 呈現出 ： 邊界 哲學 。 作者 的 邊界 哲學 是 兩面性 的 處境 ， 一方面 充滿 著 現況 中 可能 遭遇 的 毀滅 與 破壞 ， 一方面 卻 又 充滿 了 成長 的 契機 。 青少年 的 歷險 就 是 在 這 兩面性 中 來回 搖擺 著 。 在 規範 世界 的 那 一 端 ， 只 看到 邊緣 少年 的 危殆 不安 ， 與 可能 墮落 或 無望 ， 但是 人類 的 冒險 本能 ， 卻 因為 自由 而 獲得 更為 深刻 的 自我 肯認 ， 而 不 似 一般 聽話 的 孩子 對 事物 看法 的 因循 流俗 。 這 個 觀點 非常 接近 中輟生 現象 。 一 個 中輟生 的 罪惡 是 由 制式 的 教育 意識 型態 所 促成 的 ， 如果 回到 百 年 前 制式 教育 尚未 建立 時 ， 在 家 授課 學習 的 系統 並 不會 區隔出 中輟生 ／ 在 學生 ， 野放 的 概念 也 不 存在 。 只有 在 現代 社會 才 區隔出 文野 之 界分 ， 自由 才 會 與 野放 關連 在一起 ， 而 使得 邊界 處境 成為 人 感受 自身 存在 的 方式 。 作者 將 這 邊界 處境 的 涉險 ， 透過 逃家 少女 的 心靈 變化 ， 指出 其 間 的 精神 生產性 的 領悟 。 ︵ 本 文 是 為 遠流 文化 出版 之 ︽ 青蛙 ． 少女 ． 哲學家 ︾ 所 寫 的 推薦序 ︶ 人類 對 「 善 」 的 最終 追求 任何 主客觀 的 分立 ， 都 只是 暫 時間 意識 分化 發展 的 結果 。 在 意識 的 根本 之 處 ， 乃是 ﹁ 物 我合一 ﹂ 的 統一 意識 ， 以 主客 均 統攝 在 ﹁ 現在 ﹂ 的 意識 當中 。 人類 對 ﹁ 善 ﹂ 的 最終 追求 我們 經歷 兩 年 多 的 討論 ， 才 譯 就 西田 先生 的 這 本 小 書 。 在 開始 討論 這 本 書 的 時候 ， 我們 嘗試 從 心理學 的 觀點 來 解決 人 的 意識 問題 ─ 然而 ， 它 的 解決 的 起點 卻 是 哲學 的 ， 於是 西田 先生 的 ﹁ 純粹 經驗 ﹂ 變成 我們 討論 的 重點 。 ﹁ 心靈 哲學 ﹂ 往往 被 心理 學者 視為 陳義 過 高 的 理論 ， 但是 任何 一 個 精深 的 科學家 ︵ 包括 心理學家 ︶ 在 終其一生 的 實證 研究 之後 ， 即 不自主 地 以 哲學 的 眼光 來 重新 審視 其 一生 的 思想 。 最 確切 的 原因 是 ： 任何 實證 研究 的 背後 ， 總 有 其 問題 不可 解 的 強大 勢力 ， 就 個人 的 意識 根柢 裡 ， 這 是 個 意識 內部 的 衝突 ， 必須 有 統一 的 力量 加以 涵攝 ─ 這 正 是 西田 的 ﹁ 心靈 哲學 ﹂ 所 預測 的 。 西田 的 精華 思想 在於 ﹁ 純粹 經驗 ﹂ 。 任何 主客觀 的 分立 ， 都 只是 暫 時間 意識 分化 發展 的 結果 。 在 意識 的 根本 之 處 ， 乃是 ﹁ 物我合一 ﹂ 的 統一 意識 ， 以 主客 均 統攝 在 ﹁ 現在 ﹂ 的 意識 當中 。 根據 這 個 原理 ， 西田 將 之 應用 於 ﹁ 善 ﹂ 的 分析 ─ 善 是 個人 統一 意識 的 過程 ， 行為 本身 即 是 善 。 惡 的 產生 ， 乃是 統一 意識 中 必須 存在 的 對立 意識 之 故 。 經過 推演 ， 宗教 的 神 即 成為 個人 統一 意識 的 全體 ， 自我 實現 的 本質 ， ﹁ 愛 ﹂ 即 含攝 其 間 。 西田 哲學 對 心理 學者 有 領悟性 啟發 之 處 ， 並 不 在於 內容 言辭 之間 ， 而是 在 其 嚴密 地 把 意識 的 本體 加以 探究 ， 而 使 過度 偏於 實證 ， 卻 怯於 思考 較 大 問題 的 研究 者 ， 有 種 破繭而出 的 感覺 。 當然 ， 本 書 對 一般 宗教 人士 、 討厭 玄思 的 哲學家 ， 也 具有 參考 的 價值 ， 因為 即使 不 相信 西田 哲學 的 內容 ， 也 可 從 其 思想 中 領略 其 個人 的 精神 風貌 。 本 書 承蒙西田 先生 的 後裔 允許 出版 中譯本 ， 以及 陳雪屏 先生 在 出版 方面 的 協助 ， 謹 此 申謝 。 ︵ 本 文 是 臺灣 商務 印書館 出版 之 ︽ 善 的 純粹 經驗 ︾ 的 譯序 ︶ 心 底 的 凝視 之 眼 在 東方 的 智慧 ， 自我 確立 只有 在 共 在 情境 的 瞬間 形成 ， 然後 崩潰 ， 因此 ， 人 的 存在 宛如 ︽ 流浪 者