認宗 而 來 的 ， 我 是 失望 透頂 了 。 這 番 曲折 ， 高 神父 自然 無法 理解 ， 接著 泡 起 山 上 的 春茶 ， 殷殷 答 客 問 。 我 請 他 抽空 到 台北 ， 把 鄒族 歌舞 教給 藝術 學院 舞蹈系 的 同學 。 高 神父 沉吟 許久 ， 說 要 得到 長老 們 同意 ， 他 才 能 去 教 。 我 這 才 明白 自己 在 談 一 件 茲事體大 的 嚴肅 課題 。 我 在 日月潭 聽到 的 原來 是 鄒族 馬亞斯比 ﹙ Mayasvi ﹚ 祭典 裡 的 「 迎 神 」 與 「 送 神 」 。 古代 ， 這 項 祭典 只有 在 出草 、 戰爭 ， 或 男子 會所 修建 的 年頭 ， 才 在 小米 收成 後 舉行 。 族人 相信 ， 祭典 時 天神 降臨 人間 ， 賜福 族人 ， 撫慰 生 者 與 死者 。 流傳 幾百 年 的 祭典 在 六○年代 ， 曾 因 外來 的 力量 ， 特別 是 基督教會 的 影響 ， 而 中斷 多 年 ， 連 男子 會所 旁 的 神樹 也 遭 人 連 根 剷去 。 七○年代 ， 鄒族 重建 祭儀 時 發現 很多 族人 已經 忘 了 歌 和 詞 ， 年輕 一 代 對 馬亞斯比 更 是 一無所知 。 高 神父 等 人 訪問 耆老 ， 經過 一年年 的 練習 ， 才 使得 祭典 得以 每 年 兩 度 在 達邦 和 特富野 舉行 。 馬亞斯比 通常 連續 三日夜 。 在 第一 天 上午 的 正典 裡 ， 族人 進行 迎聖禮 、 獻牲血 、 砍神樹 、 唱吟 神曲 、 插神衣 、 獻酒 、 男孩 週歲禮 、 成年禮 、 唱祭歌 、 戰歌 及 送 神曲 等 儀式 。 正式 祭典 完成 後 ， 族人 重新 聚集 廣場 ， 歌舞 祭神 ， 往往 通宵達旦 。 吟唱 「 迎 神 」 、 「 送 神 」 是 男子 的 專利 。 眾人 穿著 絳紅 禮服 ， 頭 戴 羽冠 ， 依照 階級 、 年齡 循序 連手 排開 。 「 迎 神 」 時 ， 人人 肅然 凝立 ， 一雙雙 粗壯 的 腿 彷彿 深植 大地 ， 身體 隨著 歌曲 的 律動 前俯後仰 。 仰天 時 ， 重心 落在 後腳 ， 前 腳腳 跟著地 ， 腳盤 勾起 ； 俯身 向 前 ， 腳掌 緩緩 親吻 大地 。 「 送 神 」 時 ， 身體 姿態 不變 ， 只是 在 俯身 時 向 側 緩移 一 步 。 族眾 仰俯 之 際 有如 山濤 中 的 松林 ， 而 那 歌聲 也 化為 響徹 群山 的 山濤 。 在 聽 過 的 中國 各 族 的 歌曲 裡 ， 我 沒 聽 過 比 鄒族 更 雄壯 厚實 的 歌聲 ， 我 也 沒 看過 像 鄒族 那樣 簡樸 、 驕傲 、 而 又 寓意 深遠 的 舞姿 。 每 年 二月 、 八月 ， 我 和 阿里山 有 一 個 約會 。 即或 因 事 無法 上山 ， 我 遙想 那 歌聲 震動 山際 的 三日夜 。 煩愁 的 時刻 ， 我 傾聽 高 神父 給 我 的 族人 練習 時 錄下 的 歌聲 。 朋友 和 學生 都 愛 那 歌聲 ， 不知不覺 我 好像 在 經營 一 個 地下 拷貝 工廠 ， 我 很 想 上山 錄下 一 個 沒有 雜音 的 「 鄒族 之 歌 」 。 一九八七年 ， 高 神父 在 特 富野 長老 的 祝福 下 ， 到 藝術 學院 指導 同學 學習 馬亞斯比 的 歌舞 ， 也 帶 他們 上山 體會 山林 的 浩氣 。 基於 文化 的 差異 ， 同學 們 的 歌 和 舞 都 無法 達到 鄒人 的 真實 。 然而 在 今天 的 社會 裡 ， 同學 們 也 只有 在 談談 鄒族 歌舞 時 ， 才 能 自然 地 從 生理 和 心理 深刻 體會到 靜定 而 又 充滿 活力 的 「 莊嚴 」 吧 。 從 整 個 經驗 裡 ， 同學 也 體會到 原住民 文化 的 可貴 ， 進而 學習 去 尊重 異 文化 。 站 在 舞台 上 ， 他們 覺悟到 自己 代表 著 一 個 民族 呈現 它 的 文化 ， 而 慎重 而 沉穩 ， 在 香港 國際 舞蹈節 的 表演 ， 戲院 裡 彷彿 聞 得 到 大自然 的 青草味 ， 觀眾席 凝靜 如 固體 ， 舞畢 掌聲如雷 ， 而 謝幕 的 舞者 不再 是 大 孩子 ， 忽然 有 了 莊重 和 謙虛 。 隨著 時光 的 流轉 ， 鄒族 的 歌曲 逐漸 沉澱 為 我們 生活 的 一 部分 。 祭歌 的 語言 是 古語 ， 連鄒族 的 朋友 也 只 能 揣測 歌詞 大意 ， 因此 字音 和 旋律 就 有 了 無限 的 包容性 。 同學 們 在 悲沉 或 歡樂 的 時候 ， 不覺 便 吟唱 鄒歌 以 寄懷 ， 往往 有 人 起頭 ， 便 一呼百應 地 掀起 一 場 合唱 。 我 旅居 紐約 ， 和 留美 同學 相聚 ， 聊到 夜靜 ， 安靜靜 地 唱起 鄒歌 。 歌聲 喚起 的 鄉情 ， 大家 共處 的 舊 時光 ， 以及 特 富野 ， 達邦 崇峻 的 山嶺 ， 遼闊 的 天空 ， 和 鄒人 健壯 美麗 的 身影 。 對於 鄒人 ， 失而復得 的 祭歌 ， 應該 承載 了 更多 更 複雜 的 情感 吧 。 祖先 傳下來 的 歌 應該 可以 包容 他 的 委屈 ， 激起 他 的 壯志 。 人口 不到 五千 的 鄒族 的確 在 絕續 存亡 的 刀口 上 奮鬥 ， 祭歌 的 重建 代表 強化 認同感 與 向心力 的 努力 。 高英輝 神父 談起 祭歌 ， 彷彿 在 訴說 他 的 生命 。 達邦 繁星 照面 的 夜空 下 ， 祭典 的 火堆 映紅 一 位 終夜 端坐 不 語 的 盛裝 貴族 老婦 臉 上 的 皺紋 ， 而 皮膚 光潔 ， 壯碩 如 山 的 年輕人 都 趁著 酒興 高歌 狂舞 ， 淚水 爬滿 了 臉龐 。 這些 年 來 ， 柏油 的 產業道路 鋪到 達邦 ， 少數 鄒人 開車 往返 嘉義 。 曹族 的 訛名 也 糾正為 鄒 ﹙ Tsou ﹚ 。 嘉義 火車站 前 吳鳳 的 雕像 已 被 剷除 。 四十多 年 之後 ， 鄒人 終於 擺脫 「 吳鳳 」 鄉名 ， 可以 理直氣壯 地 告訴 人家 自己 來自 阿里山鄉 。 然而 歷經 日據 時代 同化 政策 ， 歷史 的 陰影 仍然 揮之不去 ， 有時 甚至 因此 進退失據 。 在 另一方面 ， 鄒族 的 學子 力爭上游 ， 有些 在 台北 的 大學 裡 擔任 教席 。 近 幾 年 來 鄒族 青年 創辦 《 鄒季刊 》 ， 組織 「 鄒語會 」 ， 拜訪 長輩 蒐集 傳說 和 歌謠 ， 竭力 延續 文化 的 傳承 。 這 兩 年 ， 達邦 國小 也 在 課堂 裡 教授 鄒語歌 。 上 個 月 ， 孩子 們 的 合唱團 便 以 祭歌 在 縣 裡 的 比賽 獲得 冠軍 。 去年 九月 二十日 ， 我 上山 進行 田野 錄音 時 ， 族人 召集 了 四 個 村落 的 男女 組成 七十四 人 的 歌隊 。 往常 祭典 在 特富野社 和 達邦社 分別 舉行 ， 我 赫然 發現 兩 社 頭目 都 參加 了 這 個 歌隊 。 鄒族 朋友 對 錄音 的 重視 和 對 我 的 信任 ， 我 衷心銘感 ， 覺得 來世 為 鄒人 的 祈願 彷彿 是 有 希望 達成 的 。 資深 的 錄音 專家 徐崇憲 先生 丟下 台北 的 工作 ， 熱心 地 和 我 上山 。 我們 在 達邦 海拔 一千五百 公尺