十 、 九 、 八 … … 一 ， 亦 可 隔 著 數 ， 如 二 、 四 、 六 … … 二十 ， 各 種 不同 數 法 ， 是 供數 久 了 發生 習慣 而 失去 專注 時 變換 使用 。 2 隨息 ： 當 數息 一 段 時間 ， 雜念 妄想 漸漸 消除 ， 便 改 將 注意 放 在 呼吸 的 出入 上 （ 隨 鼻息 ） ， 心念 似乎 就 繫 在 呼吸 的 進出 往來 之間 。 久 之 ， 連 呼吸 也 忘 了 ， 進入 清淨 忘我 的 安適 。 另 一 種 隨 息 方法 稱做 隨 息 想 ， 每 吸 一 口 氣 ， 即 想 吸進 的 是 清淨 之 水 （ 水觀 ） 或 空氣 ， 遍通 體 內 ， 呼氣 時 則 將 濁穢 排 於 身 外 ， 久 之 亦 易 入 淨 ， 這 兩 種 隨 息 ， 可以 自由 使用 。 此外 ， 禪家 亦 言 「 守息 則 定 」 ， 即 調和 鼻息 ， 使 其 無 聲響 結滯 ， 不 粗重 虛浮 ， 單覺 出入 之 息 ， 細密 綿綿 ， 若有若無 ， 神情 因而 安定 ， 漸 趨 定境 。 調息 為何 會 使 人 入定 呢 ？ 這 可以 從 生理學 的 角度 加以 解釋 ， 所謂 調息 就 是 調理 呼吸 。 當 一 個 人 坐下來 ， 專注 於 呼吸 ， 尤其 在 腹式 呼吸 時 ， 腹肌 隨之 產生 一 收 一 放 的 張力 ， 它 的 部位 正 是 傳統 所謂 的 丹田 。 根據 日本 關田 一月 的 研究 ， 這 個 呼吸肌 的 有 規律 運動 ， 刺激 了 大腦 的 清醒 中樞 ， 而 使 一 個 人 進入 清醒 狀況 ， 不再 陷於 昏沉 ， 同時 對 妄想 作 相當 的 抑制 。 因此 ， 從 學習 理論 看 ， 如果 我們 配合 「 數 息 」 或 「 隨 息 」 的 操作 活動 ， 就 很 容易 把 數息 和 隨 息 兩 種 「 操作 刺激 」 和 清醒 發生 制約 而 聯結 起來 ， 練習 久 了 ， 這 個 聯結 自然 牢固 ， 以後 只要 坐下來 數 息 或 隨 息 ， 就 即刻 能 產生 清淨 安定 的 心理 狀態 ， 這 種 清淨 和 安定 就 是 佛家 所謂 的 「 三昧 」 。 而 三昧 的 體味 ， 由 淺 而 深 ， 配合 調心 ， 長期 練習 ， 便 可 及於 無相 三昧 的 自在 優游 。 為了 達到 上述 的 學習 效果 ， 吸氣 時 必須 膨脹 小腹 ， 而 呼氣 時 則 收縮 小腹 ， 這 便是 腹式 呼吸 。 調心 調心 是 坐禪三 要素 中 最 重要 的 部分 ， 我們 可 說 調身 和 調息 都 是 為 調心 做 準備 的 。 佛法 的 基本 觀念 是 萬法 唯心 。 當 一 個 人 心 裡 平靜 安定 ， 自然 一切 篤當 貼切 ； 心 裡 浮動 不安 ， 必然 妄念 焦躁 ， 因此 調心 是 禪定 功課 中 最 主要 的 一 環 。 心 與 行為 是 相 呼應 的 ， 要 調心 就 必須 調整 自己 的 日常 行為 作息 ， 使 生活 正常 有 規律 ， 行善 布施 、 寬容 博雅 、 戒殺 （ 戒除 殘暴 ） 、 戒盜 （ 戒除 偷盜 和 貪心 ） 、 戒淫 （ 戒除 不 正常 的 淫慾 ） 、 戒妄語 （ 戒除 情緒 衝動 的 說話 ） 、 戒酒 （ 不 以 酗酒 來 麻醉 自己 ） ， 這 是 佛法 中 對 在 家人 修習 坐禪 的 基本 要求 ， 因為 只有 這樣 ， 貪 、 嗔 、 癡 三 毒 才 不致 闖入 心 中 ， 心理 才 會 平靜 。 其次 是 坐禪 時 的 調心 ， 它 透過 觀想 （ 即 冥思 ） 的 方法 來 達到 禪定 。 就 心理學 的 觀點 看 ， 心理 的 不安 和 清靜 均 源自 過去 的 經驗 ， 它 是 透過 各 種 感官 及 意識 思想 而 存在 （ 即 透過 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 而 產生 ） 。 換言之 ， 心理 所 陳現 的 妄想 或 清淨 均 與 自己 過去 感官 和 意識 經驗 有關 。 因此 ， 如果 我們 能 引發 儲存 在 腦子 裡 清心 安適 的 經驗 來 取代 浮躁 不安 的 經驗 ， 便 能 把 自己 帶入 淨定 的 世界 ， 這 在 心理學 上 也 是 一 種 「 交替 制約 」 的 作用 ， 它 可以 從 學習 中 獲得 。 但 問題 在於 每 個 人 的 內在 經驗 不同 ， 必須 先 找出 過去 曾 導致 他 獲得 淨定 感受 的 單純 經驗 ， 才 能 引發 一 種 清淨感 來 代替 現在 浮躁 不安 的 妄念 。 也 正 因 如此 ， 必須 經過 一 番 內省 ， 才 能 找出 引領 自己 走入 寧靜 世界 的 觀想 對象 ， 有時 甚至 需要 有 經驗 的 禪師 給予 幫助 ， 由於 每 個 人 的 經驗 不同 ， 因此 觀想 的 對象 也 就 不同 。茲 將 觀想 的 類別 歸納 如次 ： 1 從 眼根 觀 者 ， 觀 莊嚴 的 佛像 、 觀落日 、 觀 水 、 觀 樹 等等 。 2 從 耳根 觀 者 ， 如 觀 一 個 輕恬 的 聲音 「 無 」 、 「 哼 」 、 「 樸 」 或 其他 音符 如 風聲 、 念佛聲 等 。 3 從 鼻根 觀 者 ， 如 數息 與 隨 息 想 。 4 從 舌根 觀 者 ， 如 以 舌 抵 上顎 ， 心繫 該 處 。 5 從 身根 觀 者 ， 如 觀 眉心 、 鼻端 、 腳心 、 丹田。 6 從 識根觀 者 ， 如 參公案 、 參話頭 （ 例如 參 「 念佛 的 是 誰 」 ， 而 觀照 在 「 誰 」 上 ） 或者 把 自己 觀想成 地 、 水 、 風 、 火 。 觀想 是 不能 抄襲 的 ， 某 甲觀 落日 或 觀 水 可以 入定 ， 但 卻 可能 使 某 乙 煩躁 ， 那 是 因為 過去 經驗 不同 （ 因緣 不同 ） 的 緣故 。 因此 ， 有 些 人 可以 從 參禪入定 ， 有些 人 則 必須 選擇 念佛入定 ， 有些 人 從 觀音 入定 ， 有些 人 則 必須 以 觀 佛像 入定 。 每 個 人 心理 生活 背景 不同 ， 協助 他 入定 的 方式 不同 ， 這 在 《 楞嚴經 》 、 《 觀音 圓通章 》 中 說 得 很 清楚 。 固然 導引 每 個 人 清淨 安定 的 觀想 不同 ， 但 就 心理學 上 看 ， 選擇 觀想 的 對象 ， 仍 有 可資 遵循 的 原則 ， 茲扼 要 說明 如下 ： 1 觀想 的 對象 必須 是 單純 、 恬淡 、 輕鬆 、 安祥 。 2 觀想 的 對象 必須 能 引起 自己 身心 鬆弛 。 如果 觀想 的 結果 反而 引起 緊張 或 妄想 ， 應 即 放棄 ， 另行 選擇 適合 自己 的 觀想 對象 。 3 觀想 時 只 繫念 於 一 處 ， 守住 一 根 ， 一 根 清靜 安定 ， 其他 五 根 亦 隨之 安定 。 以上 所 述 調身 、 調息