道理 。 最後 圓滿 了 ， 連空 的 道理 也 無需 絲毫 勉強 ， 一切 自如如 的 生活 ， 這時 忽然 超越 了 入世 與 出世 的 分辨 ， 證得 真正 的 智慧 ， 發出 慈 與 悲 兩 種 無上 殊勝 ， 而 以 三十二 應 去 慈航 普度 ， 以 十四 種 無畏 功德 去 救災 救難 。 依據 《 楞嚴經 》 的 記載 ， 觀世音 菩薩 所 獲得 的 兩 個 殊勝 是 ： 一 者 上 合十方 諸 佛 本 妙覺心 ， 與 佛 如來 同 一 慈力 。 二 者 下 合 十方 一切 六 道 眾生 ， 與 諸 眾生 同 一 悲仰 。 從 觀世音 菩薩 獲得 圓滿 自在 的 過程 可以 看出 ， 我們 唯有 不 執著 於 色相 ， 才 能 接觸到 生活 的 本身 ， 使 生活 免於 疏離 。 當 生活 能 如 如 實現 而 無需 攀緣 時 ， 便 孕育出 慈 與 悲 兩 種 能力 ， 它 不 但 是 豐足 自己 免於 孤立不安 的 根源 ， 同時 也 是 助人 救 人 、 實現 服務 人群 的 動力 。 超越 死亡 的 煩惱 當 人類 的 進化 以及 個人 之 個人化 達到 能 意識 自己 、 擁有 理性 和 賴以 謀生 的 時候 ， 很 快 地 ， 他 也 會 意識到 自己 生命 的 結局 ── 死亡 。 個體 認識到 這 個 無可 改變 的 命運 後 ， 便 開始 深深地 影響 他 的 生活 。 因為 死 生 相反 ， 兩 者 的 體驗 又 彼此 無關 ， 加以 兩 者 不能 同時 存在 ， 而 致 無法 對 死亡 做 一 意義 豐富 的 了解 。 於是 人們 對 之 無可奈何 ， 而 又 不得不 接受 這 個 事實 。 這 對 生命 來 說 誠 可謂 一 大 缺憾 ， 結果 有 些 人 對 這 個 事實 的 反應 是 絕口不 說 死 ， 或 根本 不 敢 想到 死 。 死亡 給予 人類 的 威脅 ， 在 宗教 上 表現 得 最為 明顯 ， 我們 可以 說 宗教 就 是 逃避 這 種 痛楚 的 結果 。 在 宗教 的 儀式 和 教義 中 ， 總是 以 永生 和 天堂 的 觀念 來 慰藉 焦慮 不安 的 心靈 。 由於 宗教家 給予 永生 和 來世 的 希望 正 符合 群眾 的 需要 ， 宗教 便 成為 人類 歷史 所 必 有 的 文化 現象 。 （ 佛法 的 宗趣 在於 正 覺 ， 而 非 逃避 或 追求 神 的 保護 ， 這 是 佛法 非 世俗 宗教 的 一 面 。 ） 此外 ， 人 具有 一 種 潛能 和 實現 潛能 的 慾望 。 但 由於 他 必須 死 ， 因此 即使 是 生活 在 最 有利 的 情況 之下 ， 也 無法 完全 實現 潛能 。 結果 它 又 造成 有限 的 生命 與 無限 期望 間 的 矛盾 。 人類 調和 或 消除 這 種 矛盾 心境 的 辦法 ， 大多 採用 生活 之 合理化 以及 社會 意念 之 合理化 ， 做為 緩和 或 慰藉 這 種 無奈 的 心情 ， 卻 無法 根本 地 排除 內心 的 不安 。 雖然 人類 能夠 設法 不斷 地 享樂 與 工作 ， 或 想盡 辦法 消除 他 的 自由 ， 而 成為 外在 權威 的 工具 ， 並 沉淪 於 該 權勢 之中 ， 但 內心 的 不安 卻 根深蒂固 。 人類 對 死亡 的 畏懼 並非 沒有 合理 的 解決 辦法 ， 而是 未 能 發展 自己 對 自己 的 信賴 以 面對 真理 。 人 必須 了解 ， 除了 自己 ， 沒有 超越 自己 的 上帝 或 神 可以 替 他 解決 問題 。 人 只有 對 自己 生命 的 現實 負起 責任 ， 生命 才 會 變 得 有 意義 、 有 價值 ， 這 種 認識 就 是 醒覺 。 這 種 對 生命 的 實現 在 禪宗 公案 中 ， 可以 找到 活潑 的 說明 。 中國 禪宗 史 上 有 一 位 高僧 名叫 藥山 ， 有 一 天 他 指 著 枯 、 榮 兩 棵 樹 ， 對 兩 位 學生 說 ： 「 那 兩 棵 樹 是 枯 的 對 還是 榮 的 對 ？ 」 道悟 的 答案 是 ： 「 榮 的 對 。 」 藥山 說 ： 「 灼然 一切 處 ， 光明 燦爛 去 。 」 雲巖 的 回答 是 ： 「 枯 的 對 。 」 藥山 說 ： 「 灼然 一切 處 ， 放教 枯澹 去 。 」 這時 正好 有 一 位 和尚 來訪 ， 藥山 又 以 同樣 的 問題 問 他 ， 他 說 ： 「 枯 者 從 他 枯 ， 榮 者 從 他 榮。 」 聽 了 這 話 ， 藥山 便 對 道悟 和 雲巖 說 ： 「 不 是 ！ 不 是 ！ 」 這 一 則 小 故事 清楚 地 說明 了 佛法 對 生死 矛盾 的 達觀 ， 好 一 個 「 枯 者 從 他 枯 ， 榮 者 從 他 榮 」 。 這 種 超越 於 生死 、 而 又 能 輪轉 生死 的 能耐 ， 在 禪宗 第三 代 祖僧燦 所 著 的 《 信心銘 》 中 ， 說 得 更為 懇切 ， 他 說 ： 莫逐 有緣 ， 勿 住 空忍 ， 一 種 平懷 ， 泯然 自盡 。 這 種 不 強求 、 不 消極 ， 而 又 落實 的 生活 態度 ， 當然 會 孕育出 澹然 清淨 的 自在感 ， 而 把 一切 自性 煩惱 一口氣度 盡 。 人性 需求 與 自性 皈依 人類 心靈 所 處 的 情境 是 如此 地 困窘 ， 以致 他 不能 一廂情願 地 生活 於 內在 的 矛盾 中 ， 他 必須 追求 和諧 的 生存 ， 因此 當 他 滿足 了 基本 的 物質 需求 之後 ， 就 必須 尋求 人性 的 需求 。 甚至 這 兩 種 需求 是 同時 存在 於 生存 的 場勢 之中 ， 絲毫 不能 偏頗 。 因為 人性 的 需求 在於 尋求 生命 的 意義 ， 避免 心靈 的 潰敗 ， 解除 本 有 的 不安 和 焦慮 ， 這些 需求 包括 關聯 的 需求 、 超越 的 需求 、 歸宿 的 需求 和 認同 的 需求 等 。 人類 追求 這些 需求 ， 就 心理學 上 看 ， 大抵 可 分成 兩 種 方式 ， 一 是 創造性 或 積極性 ， 其 二 是 退化性 或 消極性 。 就 佛法 而言 ， 前者 屬於 無 所 住 的 恬淡 反應 ， 後者 屬於 起妄 的 貪婪 反應 ， 前者 屬於 覺 ， 後者 屬於 迷，茲 分別 說明 人性 需求 如 下 ： 關聯 人類 在 前 個人 狀態 與 自然 維持 著 一 種 原始 締結 的 安全感 ， 當 其 醒覺 之 日 ， 便 脫離 了 母親 或 「 束縛 」 。 他 有 理性 和 想像 ， 並 察覺 自己 的 命運 、 孤獨 、 隔離 、 無能感 以及 生命 之 不能 自己 ， 因此 ， 極度 需要 與 人 或 某 種 勢力 發生 關聯 ， 以 肯定 自己 ， 建立 安全感 與 一致感 。 如果 未 能 獲得 這 項 需要 ， 或 對 這 項 需求 感到 失敗 或 挫折 時 ， 很 快 地 表現出 強烈 的 不安 與 焦慮 ， 甚至 無法 生存 下去 。 人類 尋求 關聯 的 方式 ， 大致上 可