此 處 見 西方 佛土 ， 何須 更 求 往生 淨土 ， 請 和尚 慈悲 ， 以 方便 法門 普現 西方 ， 使 我們 能 得 一 見 。 」 六祖 說 ： 「 各位 ！ 世人 的 色身 就 是 西方 佛土 的 城廓 ， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 是 門 。 換言之 ， 在 我們 自性 王國 中 ， 外 有 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 五 個 門 ， 內 有 一 個 意門 。 我們 的 心 就 是 城廓 所 座落 的 大地 ， 而 人性 所 發展出來 的 體驗 和 光輝 就 是 國土 ， 這 位 國王 就 居住 在 心地 上 ， 所以 性 在 的 時候 王 在 ， 性 不 在 的 時候 王 也 不 在 ； 性 在 身心 也 在 ， 性 去 身心 也 就 頹壞 。 因此 佛 必須 向 自性 中 去 作 ， 不 是 向 生活 以外 追求 ， 如果 自己 被 自己 的 人性 需求 所 迷住 ， 它 就 成為 眾生 煩惱 ， 如果 能 從 自性 需求 中 解脫出來 ， 那 就 是 佛 。 」 一 個 人 如果 能 化 需求 為 人性 體驗 ， 便 能 實現 大乘 法器 ， 悟 入 佛 菩薩 的 聖位 ， 於是 他 接著 說 ： 慈悲 就 是 觀音 ， 喜捨 名為 勢 至 ， 能 淨 即 釋迦 ， 平直 即 彌陀 。 佛菩薩 都 是 從 人性 中 實現出來 的 ， 因此 抑制 人性 需求 就 等於 摧毀 佛 的 宮殿 城堡 ， 受 人性 需求 支使 便 淪為 它 的 奴隸 ， 墮落為 煩惱 眾生 ， 永遠 受 地獄 之 苦 。 為 證得 無上 菩提 ， 必須 遠離 色相 ， 不 受 色相 的 羈絆 ， 把 人性 需要 化為 人性 體驗 ， 化為 生活 的 智慧 ， 對 外 成就 慈悲 布施 的 宏願 ， 對 內 獲得 清淨 自在 的 法身 ， 證入 圓滿 的 境界 。 《 金剛經 》 記載 釋迦牟尼佛 的 一 段 話 說 ： 若 以 色見 我 （ 以 色相 來 看 我 ） ， 以 音聲 求 我 ， 是 人行 邪道 （ 錯誤 的 修持 ） ， 不能 見 如來 （ 本來 具足 的 人性 光明面 ） 。 一 個 人 若 想 證道 成佛 ， 獲得 大自在 的 智慧 ， 並非 在於 偶像 的 崇拜 ， 而是 要 從 人性 體驗 中 實踐 ， 否則 永遠 看 不 到 光明 的 自性 如來 。 人性 的 提昇 從 上述 的 討論 中 ， 心理學 與 佛學 在 人性 提昇 方面 ， 可以 互相 印證 之 處 加以 歸納出 ： 第一 ， 理性 若 發 直心 為 正覺 ， 便 可 常 生 智慧 （ 菩提 ） ， 把 自己 推向 成長 的 積極面 ； 若 迷失為 分辨 ， 那麼 邪見 、 煩惱 就 接踵而至 ， 所謂 孤立感 、 不安 、 空虛 、 對 死亡 的 懼怕 ， 將 化為 妄念 而 侵害 原本 健康 的 心理 生活 。 那時 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 對著 聲 、 色 、 香 、 味 、 觸 、 法 六 塵 ， 產生 許多 錯覺 ， 化為 煩惱 ， 便 墮入 自性 眾生 ， 墮入 生生不息 的 錯誤 輪迴 。 佛法 正 因為 要 訓練 一 個 人 能 走向 正覺 ， 才 提出 戒 、 定 、 慧 三 學 ， 要 我們 從 自性 中 發揮 理體 ， 成就 大用 ， 使 心靈 能 自由自在 地 發揮 它 的 功能 。 三學 的 本質 就 是 平直 和 清淨 ， 因為 只有 平直 的 人 才 能 使 自己 免於 妄想 的 驅使 ， 發揮 創造力 ， 去 過 完美 的 生活 ， 佛經 上 說 「 一 念 智 即般若 生 」 、 「 直心 即 是 道 」 、 「 直心 即 是 淨土 」 ， 因為 直心 使 我們 免 受 束縛 ， 重 獲 新生 。 第二 ， 理性 是 人類 思考 與 創造 的 根源 ， 但 也 同時 是 起 分辨心 和 不安 的 關鍵 ， 它 引發 許多 人性 需要 ， 也 能 引導 我們 做 正確 的 滿足 。 但是 滿足 之 道 不 是 用 強求 和 占有 ， 而是 用 布施 和 慈悲 ， 因為 占有 使 人 貧窮 與 匱乏 ， 布施 使 人 成長 和 自裕 ， 《 金剛經 》 上 說 ： 一切 有為 法 ， 如 幻夢 泡影 ， 如 露 亦 如 電 ， 應 作 如是 觀 。 一 個 人 若 能 從 執著 中 解脫出來 ， 那麼 關聯 的 需要 可以 化為 慈悲 ， 超越 的 需要 可 成為 「 到 彼岸 」 的 動機 ， 歸宿 的 需要 可 形成 皈依 的 誠摯 ， 認同 的 需要 可 轉變為 辦道 的 正勤 ， 認知 的 心 向 可 引動 醒悟 的 契機 ， 這些 反應 充分 顯示 「 自性 含藏 萬法 」 。 第三 ， 人類 最 珍貴 的 心理 生活 就 是 人性 體驗 ， 它 包括 恬淡 、 同情 、 溫柔 和 喜悅 ， 它 與 佛法 息息相關 ， 恬淡 即 自性 清淨 ， 不 執著 於 空 與 有 ； 同情 即 是 布施 ， 為 六 度 萬行 之 基點 ； 溫柔 是 慈悲 ， 是 宏法利生 的 肇端 ； 喜悅 就 是 自在 解脫 ， 是 實現 本真 所 得到 的 法喜 。 一 個 人 若 能 實踐 人性 體驗 ， 必然 能 過 著 成功 的 生活 。 煩惱 是 從 自性 產生出來 的 ， 智慧 也 是 自性 孕育出來 的 。 自性覺 ， 那麼 煩惱 能 化為 生活 的 智慧 ； 自性迷 ， 智慧 也 就 成 了 助長 煩惱 的 工具 ； 而 迷悟 之間 的 關鍵 就 是 「 無 所 住 而 生 其 心 」 所 帶動 的 實現 與 創造 。 佛法 應 緣 一切 智 ， 以 大悲 為 上首 ， 修行 布施 ， 則 能 攝受 一切 智慧 ， 疾證 無上 菩提 。 ── 摘自 《 大波若經知津 》 心理學 愛 是 滿足 人性 需求 的 方法 中 最 合理 、 最 具 創造性 的 方法 。 它 帶給 我們 自在 、 豐足 和 神采奕奕 的 生活 體驗 。 愛 的 本意 是 給予 而 非 接受 。 是 一 種 能力 而 非 教條 。 愛 的 要素 是 關懷 、 負責 、 尊重 和 知識 （ 了解 ） 。 ── 摘自 《 愛 的 藝術 》 （ The Art of Love ） ， Erich Fromm 博愛 是 布施 的 一 種 ， 它 是 人類 天賦 的 情感 ， 是 自己 與 別人 間 情感 的 關係 ， 其 品質 端視 人格 是否 健全 而 定 。 有 些 人 表現 的 愛 是 完美 的 ， 有 些 人 表現 的 愛 卻 有 缺陷 ； 有 些 人 的 愛 表現出 生命 的 光輝 ， 有些 人 所 表現 的 愛 卻 損及 生命 的 成長 和 人格 的 完美 。 一般 言 之 ， 接受 和 占有 的 愛 ， 容易 破壞 個人 心理 的 統整 ； 擁有 和 控制性 的 私愛 ， 容易 演變成 暴力 和 紛亂 。 只有 根據 佛法 中 慈 、 悲 、 喜 、 捨 四 無量心 所 發 的