發揮 它 的 功能 。 三學 的 本質 就 是 平直 和 清淨 ， 因為 只有 平直 的 人 才 能 使 自己 免於 妄想 的 驅使 ， 發揮 創造力 ， 去 過 完美 的 生活 ， 佛經 上 說 「 一 念 智 即般若 生 」 、 「 直心 即 是 道 」 、 「 直心 即 是 淨土 」 ， 因為 直心 使 我們 免 受 束縛 ， 重 獲 新生 。 第二 ， 理性 是 人類 思考 與 創造 的 根源 ， 但 也 同時 是 起 分辨心 和 不安 的 關鍵 ， 它 引發 許多 人性 需要 ， 也 能 引導 我們 做 正確 的 滿足 。 但是 滿足 之 道 不 是 用 強求 和 占有 ， 而是 用 布施 和 慈悲 ， 因為 占有 使 人 貧窮 與 匱乏 ， 布施 使 人 成長 和 自裕 ， 《 金剛經 》 上 說 ： 一切 有為 法 ， 如 幻夢 泡影 ， 如 露 亦 如 電 ， 應 作 如是 觀 。 一 個 人 若 能 從 執著 中 解脫出來 ， 那麼 關聯 的 需要 可以 化為 慈悲 ， 超越 的 需要 可 成為 「 到 彼岸 」 的 動機 ， 歸宿 的 需要 可 形成 皈依 的 誠摯 ， 認同 的 需要 可 轉變為 辦道 的 正勤 ， 認知 的 心 向 可 引動 醒悟 的 契機 ， 這些 反應 充分 顯示 「 自性 含藏 萬法 」 。 第三 ， 人類 最 珍貴 的 心理 生活 就 是 人性 體驗 ， 它 包括 恬淡 、 同情 、 溫柔 和 喜悅 ， 它 與 佛法 息息相關 ， 恬淡 即 自性 清淨 ， 不 執著 於 空 與 有 ； 同情 即 是 布施 ， 為 六 度 萬行 之 基點 ； 溫柔 是 慈悲 ， 是 宏法利生 的 肇端 ； 喜悅 就 是 自在 解脫 ， 是 實現 本真 所 得到 的 法喜 。 一 個 人 若 能 實踐 人性 體驗 ， 必然 能 過 著 成功 的 生活 。 煩惱 是 從 自性 產生出來 的 ， 智慧 也 是 自性 孕育出來 的 。 自性覺 ， 那麼 煩惱 能 化為 生活 的 智慧 ； 自性迷 ， 智慧 也 就 成 了 助長 煩惱 的 工具 ； 而 迷悟 之間 的 關鍵 就 是 「 無 所 住 而 生 其 心 」 所 帶動 的 實現 與 創造 。 佛法 應 緣 一切 智 ， 以 大悲 為 上首 ， 修行 布施 ， 則 能 攝受 一切 智慧 ， 疾證 無上 菩提 。 ── 摘自 《 大波若經知津 》 心理學 愛 是 滿足 人性 需求 的 方法 中 最 合理 、 最 具 創造性 的 方法 。 它 帶給 我們 自在 、 豐足 和 神采奕奕 的 生活 體驗 。 愛 的 本意 是 給予 而 非 接受 。 是 一 種 能力 而 非 教條 。 愛 的 要素 是 關懷 、 負責 、 尊重 和 知識 （ 了解 ） 。 ── 摘自 《 愛 的 藝術 》 （ The Art of Love ） ， Erich Fromm 博愛 是 布施 的 一 種 ， 它 是 人類 天賦 的 情感 ， 是 自己 與 別人 間 情感 的 關係 ， 其 品質 端視 人格 是否 健全 而 定 。 有 些 人 表現 的 愛 是 完美 的 ， 有 些 人 表現 的 愛 卻 有 缺陷 ； 有 些 人 的 愛 表現出 生命 的 光輝 ， 有些 人 所 表現 的 愛 卻 損及 生命 的 成長 和 人格 的 完美 。 一般 言 之 ， 接受 和 占有 的 愛 ， 容易 破壞 個人 心理 的 統整 ； 擁有 和 控制性 的 私愛 ， 容易 演變成 暴力 和 紛亂 。 只有 根據 佛法 中 慈 、 悲 、 喜 、 捨 四 無量心 所 發 的 愛 才 是 真愛 ， 它 表現出 人類 的 生命力 ， 提昇 人性 尊嚴 ， 成就 現實 的 人生 。 博愛 ： 慈 、 悲 、 喜 、 捨 佛經 中 談到 愛 的 地方 很多 ， 所 指 的 是 「 愛 著 」 、 「 愛染 」 ， 或 對 物慾 的 貪求 ， 因此 十二 因緣 中 ， 愛 是 其中 的 一 支 ， 認為 它 是 因果 輪迴 的 原因 ， 例如 《 楞嚴經 》 談到 因 愛害道 ， 《 小止觀 》 亦 論及 愛 是 煩惱 。 佛教 經典 中 提出 的 愛 、 愛 見 、 愛 法 、 愛染 等等 ， 似乎 都 非 善德 ， 例如 《 圓覺經 》 云 ： 「 輪迴 愛 為 根本 。 」 《 華嚴經 》 云 ： 「 眾生 無 智智 ， 愛利所 毒害 。 」 《 楞嚴經 》 云 ： 「 落愛 見處 ， 失 菩提路 。 」 從 表面 上 看 ， 愛 似乎 均 被 認為 是 無明 和 煩惱 ， 是 一切 業力 的 根源 ， 是 般若 的 障礙 。 但是 就 另 一 個 角度 看 ， 《 大智度論 ‧ 二十七 》 所 論及 的 四 無量心 ── 慈 、 悲 、 喜 、 捨 ── 在 心理 意義 層面 上 則 是 現代人 所謂 的 博愛 。 《 大智度論 》 上 說 ： 大慈 與 一切 眾生樂 ， 大悲拔 一切 眾生 苦 ； 大慈 以 喜樂 因緣 與 眾生 ， 大悲 以 離 苦 因緣 與 眾生 。 簡單 地 說 ， 慈 是 給予 別人 幸福 ， 悲 是 協助 別人 消除 痛苦 ， 喜 是 給予 別人 歡喜 ， 捨 是 無 所 求 而 行 於 布施 。 《 大智度論 》 上 說 ： 慈名 愛 念 眾生 ， 常 來 安穩 樂事 以 饒益之 ； 悲名 愍念 眾生 受 五 道 中 種種 身 苦 、 心 苦 ； 喜名 欲 令 眾生 從 樂 得 喜歡 ； 捨名捨 三 種 心 ， 但 念 眾生 不 憎 不 愛 。 從 經典 中 有 關愛 的 論述 ， 我們 不 難 發現 愛 本身 可以 成為 煩惱 和 苦業 ， 障礙 人類 智慧 的 發展 ； 但 亦 可 成為 般若 ， 成為 人性 提昇 的 動能 。 六祖 慧能 說 ： 一切 時中 ， 念念不愚 常 行 智慧 ， 即 是 般若 行 。 一 念 愚 即般若絕 ， 一 念 智 即 般若 生 。 一 念 智 的 時候 ， 愛 成為 慈悲 ， 所以 常 生 智慧 ； 一 念 愚 的 時候 ， 它 化為 私愛 ， 因而 成為 煩惱 ， 私愛 即 是 愛 執 、 愛 欲 、 愛 見 、 愛 法 。 上述 屬於 有為 法 的 愛 ， 無疑 會 障礙 心靈 的 成長 ， 破壞 心理 的 平衡 ， 因此 它 是 煩惱 ， 是 業力 的 根源 ， 是 大 智慧 的 障礙 。 博愛 即 是 人性 之 光 ， 是 智慧 和 實現 的 動力 ， 是 安全感 和 自在 的 來源 。 因此 ， 我們 不能 懷疑 愛 的 價值 ； 相反地 ， 我們 應 確認 博愛 的 本質 ， 以 四 無量心 去 行 博愛 、 去 救世 、 去 奉獻 、 去 普度 眾生 。 現在 ， 我們 要 從 心理 歷程 上 檢討 愛 的 性質 ， 將 它 弄 個 明白 ， 好 使 我們 在 修持 上 有 個 遵行 的 理則 。 人 的 誕生 ， 無論 就 全 人類 或 就 個人 而言 ， 都 表現