博愛 與 布施 人類 第三 種 解除 不安 的 方法 就 是 博愛 ， 這 是 真愛 ， 是 人 與 人 之間 最 良好 、 最 具 建設性 的 關係 。 成熟 的 愛 是 在 保存 自己 的 完整 之下 ， 與 別人 建立 合理 的 結合 關係 。 它 是 從 生命 中 流露 的 完美 情感 ， 是 溝通 彼此 的 力量 ， 是 人類 互助 、 友愛 、 慈悲 的 根源 。 成熟 的 愛 是 在 彼此 關懷 中 結合 成為 一體 ， 但 每 個 人 仍舊 保持 自己 的 獨立 、 自由 和 完整 。 這 種 愛 的 特性 是 給予 ， 而 非 占有 ； 是 友愛 ， 而 非 對立 。 給予 對於 人類 的 心靈 具有 特殊 的 意義 ， 它 是 自己 能力 的 最 高 表現 。 因為 只有 內心 真正 豐足 的 人才 可能 給予 ； 同時 也 只有 在 給予 中 ， 才 能 體會到 自己 的 富饒 和 存在 ， 它 使 人 感受到 生命力 、 喜悅 和 滿足 。 與 給予 相對 的 是 剝削 和 囤積 ， 它 在 心理 活動 上 表現出 了 貪婪 和 貧窮 的 反應 。 貪求 財貨 利益 就 是 愛慾 ， 乞求 神恩 和 尋求 別人 給予 愛 就 是 愛 著 ， 為了 別人 讚美 而 行善 就 是 愛 法 ； 這些 都 具有 剝削 和 占有 的 本質 ， 都 不 是 真愛 ， 因為 它 破壞 了 自由 和 自我 統整 。 當 一 個 人 不能 力行 「 無為 而 有 以為 」 ， 不 明白 「 無用 之 用 」 的 道理 時 ， 是 不會 對 別人 產生 真愛 和 博愛 的 。 給予 原是 人類 的 天性 ， 但是 在 物質 慾望 高漲 的 感性 文化 下 ， 往往 被 強烈 的 私慾 壓抑 下去 ， 而 壓抑 給予 的 天性 ， 卻 造成 心靈 的 貧乏 、 空虛 和 蒼白 。 給予 是 人類 心靈 的 一 種 需要 ， 但是 有些 人 因為 貪執 ， 想 囤積 財貨 ， 傾向於 自我 防衛 以致 不能 給予 ； 有 些 人 則 因 真正 的 貧窮 而 無力 布施 ， 以致 不能 享受 給予 的 快樂 ， 在 生活 上 顯得 黯淡 無 光 。 弗洛姆 說 ： 「 貧窮 所以 那般 貶抑 人 ， 並非 它 直接 導致 痛苦 ， 而是 它 剝奪 了 享受 給予 的 喜悅 。 」 他 說明 了 貧窮 的 人 自覺 沒有 光彩 的 原因 。 不過 ， 給予 的 未必 都 是 財貨 （ 財施 ） ， 更 重要 的 則 是 精神 上 的 給予 （ 法施 ） ， 包括 日常 待 人 態度 和 德行 ， 一 個 人 若 時時 實踐 禮讓 信守 ， 心懷 忠孝 美德 ， 必 能 以 其 德 給予 他 的 親長 和 同胞 ， 而 使 自己 變 得 豐足快樂 。 孔子 說 ： 「 富潤屋 ， 德潤身 。 」 能 實踐 孝悌 忠信 之 德 ， 就 是 一 種 對 別人 的 給予 ， 這 種 給予 同樣 使 人 感受到 豐足 ， 有時 尤 甚於 財施 的 快感 。 給予 能夠 使 人 感到 豐足 ， 剝奪 和 囤積 則 使 人 感到 匱乏 ， 因此 佛法 上 把 布施 列入 六波羅蜜 （ 通往 醒覺 之 路 ） 之 首 ， 足見 它 的 重要 。 博愛 的 因素 接下來 ， 我們 從 心理學 的 觀點 ， 對 博愛 加以 分析 ： 關懷 與 愍念 有 情愛 不 只 是 關心 或 關懷 ， 重要 的 是 實踐 ， 伸出 你 的 援手 幫助 對方 ， 如果 只有 關心 而 不 實踐 ， 往往 使 自己 的 愛 流於 花言巧語 ， 形成 一 種 無能 的 愛 。 比如 母親 應 盡 照顧 子女 之 責 ， 如果 她 不能 盡責 ， 疏忽 撫育 ， 不 給予 正當 的 教育 ， 即使 用 詩篇 來 形容 她 的 愛 ， 亦 是 徒然 。 有 位 母親 因為 丈夫 不能 給 她 某些 方面 的 滿足 ， 於是 拋下 幼子 ， 一走了之 ， 另 尋 他 歡 。 有時 偷偷 回家 探望 子女 ， 她 淚流滿面 地 告訴 鄰居 說 是 如何 地 念 子 情切 ， 事實 上 ， 這 種 愛 只 是 一 種 虛妄 ， 不 是 一 種 實現 ， 她 的 語言 和 眼淚 只 是 一 種 情緒 ， 而 非 真正 的 母愛 。 又 比如說 ， 許多 人 都 很 愛 花 ， 但是 遇見 花 就 伸手 採摘 ， 這 怎能 算是 真正 的 愛花 ？ 採摘 是 摧 花 而 非 愛 花 ； 另外 有 些 人 把 心愛 的 花苗 千方百計 地 弄來 種 在 院子 裡 ， 但是 種 了 花 卻 疏於 施肥 澆水 ， 不久 便 枯死 了 。 這樣 雖說 愛 花 ， 卻 沒有 付諸 行動 照顧 它 ， 只 能 稱 之 為 無能 的 愛 。 我們 對 子女 、 對 親長 、 對 同胞 乃至 對 社會 國家 的 愛 ， 都 必須 付出 切實 的 照顧 和 關懷 。 心理學 對 愛 的 內涵 ， 非常 強調 實踐 和 關懷 ， 但是 佛法 則 在 這 兩 個 屬性 之外 ， 更 重視 施愛 者 之 無 所 求心 ， 既 不 求 回報 ， 不 求 別人 的 讚譽 ， 甚至 也 不 心存 實踐 佛法 之 心 ， 《 大般若經 》 上 說 ： 菩薩 欲 疾 證得 一切 智智 ， 窮 未來 際 ， 利樂 有情 ； 應觀 法空 ， 緣 一切 智具 勝 功德 ， 愍念 有情 受貧匱苦 ， 應 行 布施波羅蜜多 。 一 個 人 要 做到 關懷 別人 ， 實際 伸出 援手 ， 並非 易 事 ， 但是 要 心 存 「 法空 」 ， 甚至 連 「 心 存 法空 」 都 沒有 ， 那 就 更 難 了 。 但 無論如何 ， 一 個 人 如果 肯 存心 去 愍念 有情 ， 能 人饑己饑 、 人溺己溺 ， 他 的 功德 已經 能 與 菩薩 等 參 了 。 負責 與 住 不 退 地 愛 的 第二 個 因素 是 負責 ， 責任 並非 由 外界 加予 的 負擔 ， 而是 一 個 人 對於 施愛 的 對象 所 做 的 回應 。 負責 肯定 了 一 個 人 的 存在 ， 逃避 表現出 生命 之 無能 。 負責 使 一 個 人 堅強 起來 ， 「 士 不可以 不 弘毅 ， 任 重 而 道 遠 」 ， 它 是 實現 生命 的 契機 。 比如 有 一 位 老師 ， 終日 以 教育 為 職志 ， 觀察 學生 的 需要 ， 隨時 作 適當 的 輔導 ， 考核 學生 的 缺點 ， 時時 加以 矯正 和 鼓勵 ， 這 就 是 負責 ， 就 是 尊貴 的 教育 愛 。 《 中庸 》 云 ： 「 至誠 無 息 ， 不息 則 久 ， 久 則 徵 ， 徵 則 悠遠 ， 悠遠 則 博厚 ， 博厚 則 高明 ； 博厚 所以 載物 也 ， 高明 所以 覆物 也 ， 悠久 所以 成物 也 。 」 其 所 言 的 載物 、 覆物 與 成物 就 是 負責 與 弘毅 。 一 個 人 若 能夠 民胞物 與 ， 時時 準備 回應 和 奉獻 ， 那