奉行 大慈大悲 的 先驅 。 話 說 佛佛 醫歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常 出 新陀 的 弟子 眼睛 失明 ， 要 穿 針 縫衣 都 困難 。 作為 偉大 的 聖人 ， 佛陀 主動 去 幫助 這 位 失明 的 比丘 ， 並 一 針 一 線 地 為 弟子 縫衣 。 有病 的 弟子 口渴 了 ， 佛陀 會 親自 倒 茶 。 有時 他 親自 服侍 重病 的 弟子 ， 為 他們 清理 污穢 的 糞屎 和 血膿 。 他 說 ： 慈悲 就 要 不 分 大小 、 貴賤 、 高低 ！ 有 一 次 摩羯陀國 的 阿世王 與 越祗 王國 發生 糾紛 而 準備 戰爭 ， 就 派 大臣 雨舍 去 拜訪 剛 從 越祗國 回來 的 佛陀 ， 打探 敵情 。 佛陀 知道 他 的 來意 ， 故意 不 正面 回答 ， 而是 同 弟子 阿難大談 越 祗國 的 政治 民主 、 上慈 下孝 ， 並用 很 嚴肅 而 慈悲 的 神情 說 ： 「 假如 一 個 國家 具有 政治 民主 和 上慈 下孝 的 民風 ， 這 個 國家 必然 強大 … … 」 雨舍 終於 明白 了 其中 的 道理 。 「 慈悲 」 戰勝 了 一 場 戰爭 ！ 佛教 還 以 「 緣起論 」 來 解釋 慈悲 和 人生 一切 現象 ， 「 緣起 」 即 「 諸 法 由 因緣 而 起 」 ， 一切 事物 的 產生 和 消除 ， 都 是 由 相對 的 互存 關係 和 條件 所 決定 的 。 人 與 人 、 人 與 社會 也 互相 依存 ， 形成 一 個 社會 人際 網路 。 因此 佛教 要求 ： 「 出家人 以 慈悲 為 懷。 」 一 個 人 想 成佛 ， 必須 以 眾生 為 緣 ， 依賴 眾生 的 幫助 ； 同樣 ， 眾生 也 需要 你 的 幫助 。 這 種 善惡 慈悲觀 的 具體 實踐 就 是 「 自我 犧牲 」 ， 在 佛教 的 「 六 度 」 中 表現 得 最為 完美 。 佈施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 、 智慧 ， 都 成為 佛教徒 道德 責任 和 奉獻 精神 之 戒律 ， 尤其 是 它 的 「 佈施 」 就 是 要 用 自己 的 智慧 和 體力 去 救助 受苦 受難 的 人 ， 為了 眾生 應 不 愛惜 自己 的 財產 甚至 生命 ； 「 忍辱 」 就 是 對於 一切 有損 於 自己 的 言行 ， 都 要 忍氣吞聲 。 這 種 自我 犧牲 精神 在 現實 生活 中 確 能 觸發 人 的 善良 動機 ， 激勵 人 的 自我 犧牲 熱情 ， 對 人際 關係 的 和諧 具有 指導 作用 。 【 有機 養生館 】 將 佛 醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 不 難 理解 ， 即使 在 現代 社會 裡 ， 我們 更 應當 有 自我 犧牲 精神 ， 以 平等 、 博愛 之 心 來 待 人 處世 ， 這 不僅 有利於 良好 社會 道德 風範 的 形成 ， 而且 對於 每 個 人 來 說 ， 都 有利於 人際 關係 的 和諧 與 心理 健康 發展 。 利他 、 平等 、 博愛 、 佈施 、 忍辱 這 是 佛教 慈悲觀 的 體觀 。 在 現實 生活 中 ， 我們 若 能 做到 這樣 ， 胸襟 自然 會 開朗 ， 於 人 於 己 都 不失為 健康 之 舉 。 然而 ， 在 我們 周圍 總 不 乏 這樣 的 人 ： 待 人 處事 ， 總 以為 自己 吃 了 虧 ， 一心 想 著 要 「 撈回來 」 ； 有的 人 總 認為 提 工資 、 分 房子 、 評職 稱 只有 自己 優先 才 行 ， 他人 不能 超越 自己 ； 有的 人 以 自己 的 少許 「 奉獻 」 去 追求 名譽 、 利益 … … 於是 ， 他們 心理 產生 諸多 不 平衡 ， 患得患失 ， 其 結果 不僅 人際 關係 處理 不 好 ， 而且 內心 抑鬱 ， 工作 消極 ， 精神 萎靡 ； 有的 甚至 吵鬧 、 爭鬥 ， 嚴重 者 輕生 自殺 … … 這些 都 是 心理 健康 的 大敵 ！ 要 保持 心理 健康 就 應當 有 開闊 的 襟懷 ， 敢於 奉獻 ， 敢於 吃苦 ， 敢於 忍辱 。 要 知道 ， 金錢 、 地位 、 名譽 等等 ， 都 是 身外之物 。 「 奉獻 就 是 快樂 之 本 」 ， 更何況 ， 奉獻會 使 人 心靈 得到 昇華 從而 使 心理 健康 得到 根本 保證 。 這樣 的 人 也 就 不會 患得患失 ， 人生 態度 也 會 由 消極 變為 積極 。 以下 便是 奉獻給 你 的 保持 心理 健康 的 方法 ： 想 一 想 ： 「 我 為 別人 做 了 什麼 ？ 」 ‧ 以 自己 的 熱情 投入 工作 。 ‧ 為 素不相識 的 人 提供 必要 的 幫助 。 ‧ 坦誠 地 與 同事 們 交談 自己 的 心事 。 佛醫 歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常 出 新 三 忍者 長壽 十八 羅漢 中 的 第十一 名 羅漢 叫 羅怙羅 ， 他 本 是 釋迦牟尼 的 兒子 ， 後來 出家 修道 ， 成為 釋迦 十 大 弟子 之 一 。 相傳 羅怙羅 以 忍辱 而 著名 ， 在 舍衛國 時 ， 他 曾 被 一些 輕薄 者 打 得 頭破血流 ， 但 他 慈心 能 忍 ， 因而 受到 佛 的 讚揚 。 《 壇經 》 說 ： 「 讓 則 尊卑 和睦 ， 忍 則 不 惡 無 喧 。 」 佛教 把 修行 方法 歸為 「 六 度 」 ， 「 忍辱 」 就是 「 六 度 」 之 一 ， 它 要求 對於 所有 有損 於 自己 的 言行 都 要 不 動心 ， 忍辱負重 ， 忍氣吞聲 。 「 忍 」 成為 佛教 的 行為 準則 。 清代 何紹基 在 外地 為 官 ， 有 一 天 他 接到 家 裡 來信 ， 得知 家 中 因 一 牆基 與 鄰人 爭吵 ， 要 打官司 ， 請 何紹基 相助 ， 何紹基 立即 修 書 一封云 ： 「 千里 家書 只 為 牆 ， 讓 人 三 尺 有 何妨 ？ 萬里長城 今 猶 在 ， 不見 當年 秦始皇 。 」 他 的 家人 讀 罷 家書 ， 立即 讓 人 三 尺 ； 對方 深受 感動 ， 也 讓 了 三 尺 ， 一 場 官司 在 「 忍讓 」 中 化解 講和 。 生活 中 我們 難免 與 人 發生 各 種 矛盾 、 爭執 。 有的 人 視 「 橫蠻 」 為 「 英勇 」 ， 在 矛盾 和 爭執 中 總 愛 誓 死 爭 高低 ， 使 小 事 釀成 大禍 。 有的 人 則 視 「 忍讓 」 為 美德 ， 做到 「 人 善 我 ， 我 善人 ； 人 不善 我 ， 我 亦 善 人 。 」 這 兩 種 人際 關係 的 善惡 ， 人們 一 眼 即 明 ， 但 要 見 之 於 行動 則 非 易 事 。 它 需要 矛盾 的 雙方 具有 理智 和 道德 ， 要 相互 尊重 、 相互 諒解 。 我們 常 看到 有些 人 在 牆壁 上 懸掛 一 幅 書法 作品 ， 上書 一 個 「 忍 」 字 ， 以 此 來 告誡 自己 「 忍 」 ！ 在 現實 生活 中 ， 「 忍 」 確是 「 化 干戈