的 國君 ， 正當 英年 ， 做 事 專斷 ， 輕舉妄動 ， 不 檢點 自己 的 過失 而 又 窮兵黷武 ， 導致 死屍 漫山 遍野 。 我 聽說 政治 清平 的 國家 可以 離開 ， 混亂 的 邦國 應當 前去 協助 建設 ， 我 身為 一 個 知識分子 ， 應 像 行醫 濟世 一樣 ， 去 幫助 治理 衛國 。 」 孔子 聽 了 ， 便 對 顏回 說 ： 「 你 去 衛國 恐怕 有 殺身 的 災難 。 你 要 知道 ， 道 是 不能夠 混雜 不清 的 ， 雜 了 就 變 得 紊亂 ， 紊亂 了 就 招惹 禍患 ， 等到 禍患 上身 ， 便 無可救藥 了 。 自古以來 的 高人 ， 總是 先 涵養 自己 然後 才 幫助 別人 ， 如果 自己 都 還 沒有 涵歛 純一 ， 拿 什麼 東西 來 幫助 別人 呢 ？ 「 你 要 當心 啊 ！ 道 的 敗壞 是 由於 好名 ， 智巧 所以 橫出 是 因為 爭勝 。 名相 是 互相 傾軋 的 原因 ， 智巧 是 彼此 爭鬥 的 工具 ， 兩 者 都 是 凶器 ， 不能 用作 治國 平天下 的 準則 … … 。 你 若 勉強 引用 仁義 法度 ， 在 暴君 面前 誇耀 ， 別人 會 認為 你 是 拿 他人 的 過錯 炫耀 自己 的 美德 和 才華 ， 這樣 就是 傷人 ， 傷人 者 別人 也 必 傷害 他 … … 好 ， 既然 你 決定 要 去 衛國 ， 必 也 有 你 的 看法 和 打算 ， 你 且 說說 看 ， 你 準備 怎麼辦 ？ 」 顏回 說 ： 「 我 嚴正 虛心 ， 勉力 從事 而 意志 專一 ， 這樣 行得通 嗎 ？ 」 孔子 說 ： 「 唉 ！ 那 怎麼 行 呢 ？ 衛君 驕橫 暴厲 ， 喜怒無常 ， 沒有 人 敢 違抗 他 ， 像 他 那樣 以 壓制 別人 的 建言 為 樂 的 人 ， 即使 是 用 德化 ， 也 沒有 什麼 用 ； 表面 上 他 贊同 你 ， 內心 裡 並 沒有 反省 ， 那 是 沒有 什麼 效果 的 。 」 顏回 又 說 ： 「 那麼 我 用 外 圓 內方 、 『 成 而 上 比 』 的 方法 ， 又 如何 呢 ？ 」 孔子 說 ： 「 那 也 行不通 。 」 於是 顏回 很 恭敬 地 向 孔子 請教 。 孔子 告訴 他 ： 「 你 要 齋戒 … … 要 做 心齋 的 工夫 ， 所謂 心齋 就 是 專心一志 ， 凡事 不用 耳朵 去 聽 ， 要 用心 去 聽 ； 不能 只 用心 去 聽 ， 還要 用 氣 去 聽 ； 因為 耳朵 只 能 聽 沒有 意義 的 聲音 ， 用心 去 聽 只 能 聽及 幻滅 無常 的 現象 ， 唯獨 用 氣 去 聽 ， 才 能 以 『 虛空 』 去 『 涵容 』 萬物 ， 虛 就 是 心齋 呀 ！ 」 顏回 聽完 老師 的 教誨 ， 說 ： 「 在 未 親 聆 心齋 的 道理 之前 ， 我 實實在在 感到 有 『 我 』 的 存在 ， 親聆 教益 之後 ， 就 不 覺得 有 『 我 』 的 執著 了 ， 這 算得上 心齋 嗎 ？ 」 孔子 說 ： 「 心齋 具有 無窮 的 妙用 ， 如果 你 能 毫無 成見 ， 優游 自在 到 衛國 去 ， 不 役於 名利 ， 衛君 能 接受 就 說 ， 不能 接受 就 不 說 ； 不 執著 、 不 操縱 ， 一切 任其自然 而 不 勉強 ， 這樣 方 能 實現 大道 … … 你 看 ， 只 有 虛空 的 地方 才 有 光明 。 同理 ， 也 只有 虛寂 清淨 的 心 ， 才 有 智慧 和 吉祥 。 」 這 則 故事 的 真假 ， 我們 姑且 不論 ， 但是 故事 的 寓意 卻 生動 而 微妙 ， 它 不但 說明 真心 之 可貴 ， 同時 也 闡述 無為 而 無所不為 的 真諦 。 一 個 人 唯有 排除 名利 智勝 的 存心 ， 才 能 消除 心 裡 的 種種 貪 著 、 幻覺 和 障礙 ， 這樣 便是 無為 。 同時 ， 一 個 人 能 放棄 爭名 鬥勝 ， 免除 心智 上 操縱 和 控制 的 枷鎖 ， 從 這些 無明 中 解脫出來 ， 才 可能 自我 醒覺 （ awareness ） ， 進而 自我 實現 ， 發揮 一 個 人 最 寶貴 的 創造力 。 孔子 擔心 顏回 執著 在 「 有為法 」 的 層面 ， 喪失 其 創造力 與 智慧 ， 因此 教 以 心齋 ， 使 其 免 被 名利 物慾 所 役 ， 而 放棄 成見 ， 心 如虛空 ， 以 能 容納 萬物 的 心理 處理 事事物物 ， 而 致 吉祥 。 在 我們 日常 生活 中 ， 待人接物 的 態度 和 方式 有 兩 種 ： 一 為 創造型 ， 採取 這 種 態度 待人接物 就 是 虛懷若谷 ， 故 能 常 生 智慧 ， 事事物物 比較 圓滿 ； 二 為 操縱型 ， 凡事 執著 成見 ， 爭執 傾軋 在所不免 。 根據 心理學 的 研究 ， 操縱 者 的 最 大 特色 是 ： 缺乏 自得其樂 及 活潑 的 心志 ， 心理 生活 貧乏 而 不安 ， 必須 從 爭權奪利 中 控制 周遭 的 環境 ， 以 鞏固 自己 的 權勢 和 財富 ， 視名 、 利為 生活 的 本體 ， 而 忘卻 生活 本身 的 快樂 和 喜悅 ， 他 的 價值 觀念 是 物 、 是 權 、 是 財富 ， 他 永遠 放 不下 心 來 ， 他 生活 在 「 有為法 」 的 世界 裡 ， 以 操縱 為 待人接物 的 手段 。 至於 創造 者 則 與 操縱 者 迥然 異趣 ， 他們 揭開 虛假 的 生活 面具 ， 真心 的 生活 ， 照 自己 質樸 的 本真 行徑 ， 不 仰賴 外物 而 能 如 如 豐足 ， 對 名利 財勢 均 能 處之泰然 ， 這 種 由 內 而 發 的 實現 ， 發揮 了 德潤身 的 自裕感 ， 所以 無 處 而 不 自得 。 創造 者 的 生活 態度 ， 出於 真 而 本於 至誠 ， 由於 自己 豐足 了 自己 ， 莊嚴 了 自己 ， 所以 無需 別人 的 讚美 而 能 自悅 ， 也 無需 外物 來 粉飾 便 能 莊嚴 自己 ， 那 就 是 空 的 真諦 。 操縱 是 現代人 根深蒂固 的 行為 特質 ， 這 與 現代 感性 文明 之 過分 強調 唯感 有關 。 現代人 的 心 向 大抵 以 向 外 追求 者 居多 ， 內省 而 自我 肯定 者 較少 ， 價值 在外 不 在 內 ， 因而 養成 操縱 的 習性 。 這 種 習性 大抵 源自 教育性 的 模仿 ， 父母 對 子女 太 強調 獎勵 和 懲罰 的 直接 效果 ， 往往 又 忽略 了 教 以 義理 、 曉 以 誠正 ； 教育 上 太 偏重 威脅 利誘 ， 以致 下 一代 只 懂得 趨利 避害 ， 至於 明辨 是非 就 不 加 聞問 了 。 操縱 者 的 類型 、 本質 、 伎倆 操縱 的 伎倆 使 我們 墮入 處心積慮 和 妄想 煩惱 之中 ， 若 想 革除 它 ， 使 自己 能夠 心量 廣大 ， 清淨 自在 ， 就 必須 認識 操縱 、 革除 操縱 。茲 分析 操縱 者 的 類型 與 本質 如次 ： ● 誇張 權力 的 獨裁 者 ： 應用 權力 宰制