執著 在 「 今朝 有 酒 今 朝 醉 」 的 窠臼 裡 ， 造成 唯感 的 享樂 生活 ， 像是 赫曼‧赫塞 （ Hermann Hesse ） 在 《 知識 與 愛情 》 （ Narziss and Goldmund ） 一 書 中 所 說 的 唯感 和 浪漫 的 悲劇 。 此 三 種 傾向 ， 在 生活 的 時空 抉擇 上 均 不 完美 ， 各 有 偏差 ， 唯獨 覺 者 採取 統一 的 態度 ， 將 過去 、 未來 以及 現在 整合為 一 ， 落實 生活 在 當下 ， 不 念 過去 ， 不 念 未來 ， 而 在 「 萬古 長空 」 和 「 一朝 風月 」 中 得到 肯定 和 統整 ， 證得 洪壽 所謂 ： 樸落 非他物 ， 縱橫 不 是 塵 ， 山河 及 大地 ， 全露 法王 身 。 放下 攀緣 人心 含藏 著 原始 的 不安 ， 它 就 是 佛經 所 說 的 煩惱 ， 亦 是 基督教 所謂 的 「 原罪 」 ， 因而 不免 要 向 外 攀緣 ， 強求 鞏固 自己 和 保護 自己 的 反應 ， 其 途徑 不外乎 爭名 、 鬥勝 和 奪利 ， 結果 非但 不能 解除 不安 ， 反而 變本加厲 ， 愈 陷 愈 深 。 所以 佛法 教 我們 放下 攀緣 ， 以 實現 代替 占有 ， 以 給予 代替 奪取 ， 以 服務 代替 享受 。 老子 是 將 這 個 道理 闡述 得 最為 精湛 的 聖者 ， 他 說 ： 「 道常 無為 而 無 不 為 。 」 當 一 個 人 能 不 造設 、 不 貪執 、 不 攀緣 ， 能 從 作偽 中 解脫出來 時 ， 必然 能 啟發 潛能 而 「 無 所不為 」 ； 他 說 ： 「 天地 所以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自生 。 」 只有 不 自生 幻覺 ， 不 攀緣 ， 不 操縱 ， 始 能 免除 智巧 和 伎倆 的 為害 ， 脫去 無明 的 思想 和 偏見 ， 方 能 清醒 自如 ， 過 著 創造性 的 生活 ， 這 就 是 「 一 念 證悟 ， 煩惱 即 菩提 」 的 道理 。 有 人 曾 批評 說 ， 放下 萬 緣 將 落得 空虛 、 消沉 而 無 所 振作 ， 使 生活 變 得 黯淡 無 光 。 事實 上 ， 這 是 個 很 大 的 誤解 ， 我們 必須 認清 ， 佛法 要 我們 放下 的 是 「 有為法 」 ， 是 執著 和 幻覺 ， 而 不 是 逃避 生活 、 放棄 生活 ； 何況 放下 萬 緣 的 目的 就 是 要 增進 生活 的 活力 ， 以至 誠之 德 實現 自己 的 本真 。 一 個 人 能夠 放得下 ， 能 外於 物慾 ， 能 是 其 是 、 非其 非 ， 實踐 人性 的 理則 ， 依 自己 的 經驗 、 能力 、 智識 、 性向 創造 前途 ， 這樣 才 是 積極 成功 的 人生 ， 才 能 實現 活潑 有 朝氣 的 生活 。 生活 本來 就 是 現成 的 ， 無需 添加 一點 造作 ， 也 無需 勉強 的 追求 ， 因為 攀緣 所 造成 的 結果 都 是 不 自然 的 ， 它 往往 成為 累贅 ， 成為 一 種 莫名 的 負擔 。 因此 佛法 引導 我們 要 率真 地 生活 ， 要 根據 自己 的 因緣 去 實現 。 為了 做給 別人 看 而 生活 的 人 ， 永遠 得 不 到 成功 的 生活 。 無盡尼 說 ： 終日 尋 春 不見 春 ， 芒鞋 踏破 嶺頭 雲 ， 歸來 偶 過 梅花 下 ， 春 在 枝頭 已 十分 。 很 明顯 地 ， 一 個 人 只有 向 自己 回歸 認同 時 ， 才 能 找到 活潑 而 成功 的 生活 。 豐足自在 神學家 諾曼‧皮爾 （ Norman Vincent Peale ） 將 豐足 的 襟懷 ， 視為 個人 生活 朝氣 的 根源 。 他 說 ： 「 豐足 是 指 人生 中 一切 有 價值 的 事情 ， 如 健康 、 福樂 、 滿足 、 有用 等 ， 將 之 奉獻 ， 盡量 與 人 分享 。 」 奉獻 即 是 給予 ， 它 是 一 種 人格 的 自發 ， 而 非 教條 ， 是 由 內 而 發 的 精神 之 光 ， 不 是 勉強 為 之 的 習慣 。 因此 想 培養 豐足感 ， 必須 從 日常 的 思想 習慣 著手 ， 凡事 要 從 積極面 和 正確面 看 ， 避免 從 壞 的 、 貧困 的 、 不 知足 的 方向 想 。 一旦 思想 正確 ， 便 能 產生 智慧 ， 任何 困難 和 障礙 自 可 迎刃而解 ， 自然 得到 豐足 。 老子 說 ： 「 禍 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 禍 之 所 伏 。 」 心 存 私福 ， 必然 引發 私慾 ， 影響 正確 的 思考 ， 招惹 不安 和 妄念 ； 甚而 因為 求 福 心切 ， 一 念 差錯 ， 鑄成 千古 遺恨 。 所謂 「 至人無己 ， 神人 無功 ， 聖人 無名 」 ， 如果 能 排除 狹隘 的 利己 觀念 ， 便 能 有助於 真我 的 成長 。 一 個 能 以 金錢 、 時間 、 思想 或 智慧 幫助 別人 的 人 ， 自然 會 生活 在 豐足 與 實現 的 吉祥 天地 裡 。 純真 無為 在 待人 處 世上 ， 表現 人 我 等一 、 怨親 平等 的 態度 ， 不 把 別人 視為 物 來 玩弄 控制 ， 不 把 人 當做 達到 某 一 目的 的 手段 或 過程 ， 因為 人 是 尊貴 的 ， 實現 者 總是 尊敬 對方 ， 並 與 之 接觸 溝通 ， 彼此 能 共鳴 ， 沒有 距離 ， 也 沒有 防衛 反應 。 接觸性 的 待人 方式 能 使 我們 免 受 操縱 的 凌虐 ， 不 受 有為 法 的 蠱惑 ， 使 我們 免於 掉落 在 「 為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 」 的 窠臼 裡 。 《 六祖壇經 》 說 ： 一切 般 若 智 ， 皆 從 自性生 ， 不 從 外入 ， 莫錯 用意 ， 名真性 自用 。 一 個 人 若 能 誠心 待人接物 ， 一切 生活 智慧 自然 由 內 而 生 ， 不必 向 外 苦苦 尋覓 菩提 。 古人 說 ： 青青 翠竹 ， 盡 是 法身 ； 鬱鬱 黃花 ， 無非 般若 。 如果 能 拋棄 操縱 的 習性 ， 一 朵 黃 花 、 一 片 樹葉 ， 都 能 在 眼前 顯露出 美感 和 喜悅 ， 事事物物 從 淡泊 中 滋生 法喜 ， 流露 生活 的 真情 。 無門 和尚 說 ： 春 有 百 花 秋 有 月 ， 夏 有 涼風 冬 有 雪 ； 若 無閒事 掛 心頭 ， 便是 人間 好 時節 。 人 一旦 起 了 操縱 之 心 ， 動 了 妄想 之 念 ， 看 自己 、 看 別人 、 看 事事物物 都 不能 契切 ， 思想 動念 難得 達理 ， 那 就 是 無明 與 煩惱 。 反之 ， 一切 自自如如 ， 對 事 對 人 都 會 積極 起來 、 活潑 起來 ， 那時 才 有 好 的 創造力 ， 才 可能 把 自己 的 潛能 發揮出來 。 佛法觀 自在 菩薩 行深 般若 波羅蜜多 時 （ 大 智慧 的 彼岸 ） ， 照見 五蘊 皆 空 ，度 一切 苦厄 … … 。 諸