惡念 習氣 相應 的 黑暗 天 ， 心 就 是 一 片 無明 黑暗 。 善惡 之間 的 變化 好像 自由落體 ， 念頭 若是 善 的 ， 自然 跟善 法 相應 ， 念頭 一 不 用功 ， 道業 就 不見了 。 「 染緣 易就 ， 道業 難 成 」 ， 人 因為 過去 所 造 的 業 與 習而 出生 在 這 個 世界 ， 貪 、 瞋 、 癡 、 慢 、 疑 ， 這些 都 是 自己 造 的 緣境 習氣 ， 不用 他人 教導 就 很 自然 有 這些 負面 人格 。 現在 的 種種 ， 正 是 基於 人 原有 的 負面 業習 而 投胎 、 開展 的 此 生 。 人生 不 容易 有 大 突破 ， 除非 有 破釜沉舟 的 精神 ， 否則 人生 就 是 渺渺濛濛 。 從 過去 到 現在 ， 從 現在 到 未來 ， 習 上 加習 ， 人生 的 發展 過程 只是 基於 原有 的 業習 而 雪上加霜 。 一 個 念頭 一 個 世界 ， 幾 天 不 用功 ， 心念 的 轉變 就 像 自由落體 剎時 墜落 ， 所以 講 「 懈怠 墜落 」 。 「 常行 精進 」 ， 凡夫 的 無明 煩惱 是 常有 、 習氣 執著 是 常 在 ， 如 瀑布 川流不息 ， 儒家 講 「 學 如 逆水行舟 ， 不 進 則 退 」 ， 好逸惡勞 是 凡夫 的 嚴重 習氣 ， 所以 要 常行 精進 。 「 精 」 就 是 精髓 ， 就 是 目標 很 明確 專一 ， 專注 地 執行 ， 不 是 今天 用 這 個 功 、 明天 用 那 個 功 ， 更 不 是 今天 用功 ， 明天 懈怠 ， 而是 很 直接 、 很 明顯 地 從 心 中 破 執 轉 習氣 ， 專注 於 觀心 返照 破除 習氣 ， 就 是 一 念 到 底 。 如 古人 所 說 ： 「 修行 須 是 鐵漢 ， 著手 心頭 便 判 ， 直 取 無上 菩提 ， 一切 是非 莫管 。 」 藉著 專心 在 所 習 的 法門 上 ， 一層層 把 心 中 建立 的 執著 和 不 正確 知見 解開 ， 就 像 永嘉 大師 講 的 ， 「 但 自 懷中 解垢衣 ， 誰 能 向 外 誇 精進 」 。 本 具 的 本心 本來 是 清淨 ， 由於 執著 ， 起 了 分別 妄想 ， 就 染著 了 。 因 迷染 而 著相 ， 造 業 起 六 道 輪轉 果報 ， 因迷 而 虛妄 流轉 於 自造 的 虛幻 世間 。 所以 要 遠離 染緣 且 經常 靜坐 觀心 ， 以止 習念 增長 ， 把 執著 所 生 的 結垢 習氣 解掉 。 圓覺 經講 ， 「 未 出 輪迴 ， 而 辯 圓覺 」 ， 如果 沒有 證到 本心 ， 就 未 離開 生死 輪迴 ， 「 彼圓覺性 ， 即 同 流轉 」 ， 若 還是 靠在 境界 上 起 心 動 念 ， 就 沒有 做主 的 能力 ， 還是 靠在 自己 心 生出 的 妄想業 而 攀緣 流轉 ， 這樣 的 心 所 相應 的 圓覺性 是 妄非真 。 念頭 不斷 變化 ， 業 也 不斷 變化 ， 念頭 是 生住 異滅 的 變 ， 現象 環境 是 成住 壞空 的 變 。 現代人 喜歡 諍辯 ， 認為 真理 越 辯 越 明 ， 但 若 不 知 何謂 真理 ， 是 越 辯 越 糊塗 。 真理 就 是 本 具 清淨心 的 性德 ， 這 本 具 的 心性 是 要 開顯 、 要 去 證 的 。 若 以 攀緣 境界 為 因而 起 心 動 念 ， 就 無法 找到 本心 。 本心 不 顯 的 生命 只有 變化 無常 的 現象 ， 人生 的 電影 一 部 接 一 部 ， 無 根 的 因緣 變幻 迷亂 本心 ， 何處 是 兒家 。 「 若 免 輪迴 ， 無有 是 處 」 ， 想要 用 緣境 的 心 免掉 輪迴 ， 無有 是 處 ， 緣境 的 心念 就 是 輪轉 的 因 ， 以 此 輪轉 的 因 欲 得 解脫 輪迴 ， 那 是 眾生 的 妄想 。 有 生死 才 有 輪迴 ， 生死 是 因為 妄想 身心 之外 有 另外 的 世界 ， 剎那間 被動 靠 著 環境 起 心動 念 ， 心念 隨著 外緣 而 妄動 。 起 了 妄 分別 ， 能 所 立見 ， 分 人 我 內外 ， 不 曉得 境 就 是 心 ， 心 就 是 境 ， 二元 境界 現前 ， 生死 輪迴 即刻 而 生 。 「 破煩 惱惡 」 ， 煩惱 從 心 生 ， 一定 只 能 從 心 中 化掉 煩惱 。 心 有 煩惱 時 ， 試問 是 誰 在 煩惱 ？ 是 自己 在 煩惱 。 為什麼 會 煩惱 ？ 因為 心 做不了主 。 為什麼 做不了 主 ？ 因為 有業 。 為什麼 是 我 而 非 他人 有 這樣 的 業 ？ 因為 這 業 是 自己 造 的 ， 當然 只有 自己 去 承擔 。 因為 心 中 有 習氣 而 觸境生心 ， 看到 境界 ， 心迷掉 了 就 做不了主 ， 明知 山 有 虎 ， 偏向 虎山行 ， 沒有 智慧 的 無明 讓 人 有 妄勇 ， 把 不符 真理 的 胡作非 為 當成 人世間 的 正常 。 若 能 知道 事情 業報 的 因果 始末 ， 就 能 依 根 解結 的 從 根本 用功 。 因為 有 妄想 的 二元 習氣 ， 就 會 不自主 把 錯誤 指向 別人 ， 無明 使 人 認為 錯誤 跟 自己 沒有 關係 。 不 察 己謬 ， 就 沒有 機會 解決 問題 。 認為 是 別人 的 問題 ， 是 別人 給 自己 煩惱 和 境界 ， 這些 都 是 心 外 求 法 的 習氣 ， 貪心 、 瞋心 、 癡心 就 是 這些 錯誤 最 具體 的 表現 。 當 大安 禪師 參訪 百丈 時 ， 問 ： 「 學人 欲 求 識 佛 ， 何者 即 是 ？ 」 百丈 回答 ： 「 大 似 騎 牛 覓 牛 。 」 大安 禪師 一 聽 就 領悟 了 ， 再 問 ： 「 識得 後 如何 ？ 」 百丈 回答 ： 「 如 人 騎 牛 至 家 。 」 大安 禪師 又 問 ： 「 未 審 始終 如何 保任 ？ 」 百丈 說 ： 「 如 牧牛人 執杖 視 之 ， 不 令 犯人 苗稼 。 」 於是 大安 禪師 從此 放下 馳求 的 心 ， 後來 他 幫助 溈山 靈佑 禪師 開山 度眾 ， 等到 溈山 圓寂 後 ， 大眾 就 請 他 接住持 。 他 上堂 時 就 講 ： 「 汝 諸 人 總來 就 安 ， 求 覓 甚麼 ？ 若 欲 作佛 ， 汝 自是 佛 。 擔佛 傍家 走 ， 如 渴鹿 趁 陽燄 相似 ， 何時 得 相應 去 ？ 汝 欲 作佛 ， 但 無 許多 顛倒 攀緣 、 妄想 惡覺 、 垢淨 眾生 之 心 ， 便是 初心 正 覺 佛 ， 更 向 何處 別 討 ？ 所以 安 在 溈山 三十來 年 ， 喫溈 山飯 ， 屙溈 山屎 ， 不 學 溈山禪 ， 秖 看 一 頭 水牯牛 ， 若 落路 入草 ， 便 把 鼻孔 拽轉來 ， 纔犯人 苗稼 ， 即 鞭撻 。 調伏 既 久 ， 可憐 生 受 人 言語 ， 如今 變作 箇露 地 白 牛 ， 常 在