本性 非 空 非 有 、 能 空 能 有 ， 因為 心 無我 、 無我相 而 講 非 有 ， 本心 能 起用 現一切相 ， 一切 宛然 ， 這 就 是 非 空 。 「 渠 無 國土 」 就是 指心 沒有 方向 、 沒有 邊際 、 沒有 住 的 地方 。 「 何處 逢渠 」 ， 心 到底 在 哪裡 ？ 「 在在 處處 」 ， 心 沒有 形相 而 生 一切 相 ， 立處 皆 真 。 心 在 這裡 ， 境界 就 在 這裡 ， 時刻 都 要 安住 在 心 的 當下 。 用功 過程 有 昏沉 、 瞌睡 、 妄想 很 正常 ， 持續 用功 就 能 有所 突破 。 要 肯定 自我 提升 的 路 ， 因為 生命 是 自己 的 。 心 不定 就 會 攀緣 ， 人 就 會 容易 為 物 所 牽 而 失魂落魄 地 妄動 ， 不 曉得 做 什麼 好 。 心 起 念要 對 人生 有 正面 的 意義 和 作用 ， 起念 不 執著 、 歸空 ， 心於 當下 恢復 平靜 ， 不 是 繼續 東 想 西 想 ， 自己 攀緣 自己 ， 沒有 安住 於 心 的 妄想 只 會 讓 情緒 高漲 。 心靈 要 成長 進步 就 得 練習 讓 心 安住 ， 心安則 天下 太平 ， 有 僧 問 靈雲 志勤 禪師 ： 「 為什麼 久戰 沙場 ， 功名 不 就 ？ 」 就 像 有 人 拜佛 、 打坐 、 誦經 ， 對治 煩惱 已經 很 久 了 ， 為什麼 沒有 成就 呢 ？ 因為 心念 做不了主 ， 就 像 領 一 隊 賊兵 ， 賊手 到處 攀緣 、 搶劫 擄掠 ， 賊 眼睛 東 看 西 看 ， 賊 耳朵 聽 是非人 我 ， 心 始終 定 不 下來 ， 雖 用功 卻 不得 受用 。 禪師 就 回答 ： 「 君王 有道 三 邊 靜 ， 何勞萬里 築 長城 ？ 」 如果 君王 有 道德 ， 四海 來歸 ， 邊界 就 沒有 敵人 侵犯 國土 而 平靜 。 君王 有道 就是 契悟 本心 ， 大道 現前 ， 四海 昇平 。 如來 十 號 全 ， 方方面 面圓 ， 啟口 問 如何 ， 唉呀 ！ 佛土 缺 一 邊 。 真理 的 教化 令 人 信受 「 愚癡 生死 ， 菩薩 常 念 」 ， 菩薩 是 大道心 眾生 ， 心量 大 、 發願 大 、 功德 大 、 行願 大 、 神通 福報 大 。 心 的 量 無邊 ， 故 言 大 而 無外 ； 心 無我 、 無相 ， 故 言 小 而 無 內 。 雖然 找 不 到 心 ， 但 心 還是 可以 作用 ， 起用 恆寂 、 起用 不 亂 ， 恆常 地 保持 寂滅 。 過去 、 現在 、 未來 無量 無邊 的 果報 ， 都 是 自心 所 作用 、 所 生 、 所 結 的 緣 ， 是 心 所 呈現 、 所 含攝 的 ， 心量 之 大 就是 如此 。 初 破執 悟道 所 契悟 的 法身 就 稱為 素 法身 ， 就 像 布匹 的 原始色 是 白色 ， 此時 仍 要 積功累德 ， 基於 清淨 心行 一切 善 、 不 執著 一切 善 ， 讓素 法身 能夠 成就 為 圓滿 報身 。 契入 並 安住 本心 ， 就 能 親證 涅槃 、 親證 常樂我淨 。 捨棄 自我 中心 的 我執 ， 才 能 認識到 真我 是 沒有 邊際 ， 所 看 、 所 聽 、 所 想 ， 都 是 心 生出 的 作用 ， 才 有 辦法 承擔 整體 的 生命 。 心本 自 具足 一切 智慧 神通 寶藏 ， 若心 能 安住 ， 生命 就 擁有 無量 無邊 的 寶藏 。 三世十方法界 只有 覺 是 安身立命 的 地方 ， 禪宗 祖師 所 追求 、 所 修證 的 就 是 覺 、 就 是 悟 。 悟 了 道 、 破 了 執 ， 就 沒有 能 所 人 我 ， 反之 如果 追逐 塵境 ， 心 就 是 迷 。 「 廣學多聞 ， 增長 智慧 」 ， 廣學 多聞 有 不同 的 層次 ， 開悟 之前 必須 不 離開 佛法 知見 去 廣學多聞 。 若 離開 佛法 的 知見 而 學習 萬 法 ， 所 學 的 知識 會 增加 自我 中心 的 執著 ， 讓 心 更 不 清楚 ， 反而 障礙 提昇 的 路 。 若 不 離開 持戒 、 修 福 、 禪定 、 破執 而 學 ， 如此 的 廣學多聞 就 是 漸 修 ， 慢慢 薰修 正確 知見 ， 做為 未來 破 我執 、 證 菩提 涅槃 的 基礎 。 禪宗 講 的 增長 智慧 ， 就 是 從 清淨心 去 廣學多聞 。 勸發 菩提 心文 裡 提到 三 種 菩提 ： 真性 菩提 、 實智 菩提 、 方便 菩提 。 關於 三 種 菩提 ， 教理 講 很多 ， 但 禪宗 的 說法 更為 直接 ， 本心 的 本空 、 本覺 即 真性 菩提 ， 開悟 後覺性 現前 ， 此 覺性 即為 實智 菩提 ， 不 離覺 性 起念 幫助 眾生 ， 不 離 本性 的 覺 而 學 一切 法 、 度 一切 眾而 成就 後 得智 ， 此後 得智 即 稱為 方便 菩提 。 禪宗 祖師 的 廣學 多聞 是 基於 無我 、 基於 空 的 智慧 ， 不 離開 清淨心 的 覺學 一切 法 ， 也 就 是 基於 真性 菩提起 實智 菩提 的 作用 ， 而 成就 方便 菩提 。 修 一切 善 法 ， 不 執著 一切 善 法 ， 就是 從 心 起用 而 不 迷 ， 以 成就 福慧 ， 這樣 的 廣學多聞 ， 是 超越 二元 境界 的 一 元 實證 而 有 ， 是 無 諍法 。 真理 是 無諍 ， 普遍 且 唯一 ， 沒有 爭論 的 空間 。 禪宗 祖師 的 廣學 是 依 開悟 、 明心見性 為 基礎 ， 世間 的 廣學 多聞 則 是 學 片段 的 二元 知解 ， 因此 會 因為 心 沒有 回歸 安住 的 地方 ， 導致 是非 紛起 莫衷一是 。 例如 科學 有 很多 派別 ， 雖然 研究 的 方向 不同 ， 都 是 基於 二元 的 分析 。 心 的 作用 本來 就 有 多向性 ， 心念 不同 ， 現象 就 不同 ， 不可能 從 現象 中 找到 可以 整合 現象 的 理 ， 只有 從 現象 的 源頭 去 整合 所有 的 作用 才 正確 。 很多 科學家 觀念 對立 ， 認為 自己 所見所想 才 是 真 ， 始終 在 現象 及 二元 的 研究 結論 中 爭辯 、 排斥 。 佛法 有 個 公案 ， 一 位 辯才 無礙 的 外道 問 難於 釋迦牟尼佛 ， 問難 就 是 來 挑戰 ， 他 講 「 不 問 有 言 ， 不 問 無言 」 ， 不 說 空 、 不 說 有 ， 請 釋迦牟尼佛 回答 。 於是 釋迦牟尼佛 就 默然 ， 也 就 是 低頭 不 講話 ， 這 個 外道 馬上 就 開悟 了 。 他 就 講 ： 「 世尊 大慈大悲 ， 開 我 迷雲 ， 令 我 得 入 」 ， 擯除 是非 的 剎那間 ， 開出 了 一 條 光明路 。 公案 裡 的 外道 講 「 不 問 有 言 ， 不 問 無言 」 ， 就是 離開 語言 文字 ， 怎麼 表達 真理 ？ 此時 佛默然 就 是 真正 的 回答 ， 默然 就 是 把 心 的 用 收回 ， 收回 的 同時 也 是 全部 的 呈現 ，