或 公案 是 講 他們 修證 的 境界 ， 沒有 到 那裡 ， 你 一定 不 懂 。 對 祖師 的 公案 還要 有 求知 的 心 、 願心 ， 佛 有 這 個 心 ， 我 有 這 個 心 ， 我 的 心 清淨 了 就 是 佛 ， 佛 、 祖師 看 得 懂 ， 我 也 一定 要 能 看 得 懂 。 佛 跟 眾生 的 基礎 是 一樣 的 ， 你 如果 做 不 到 ， 永遠 是 凡夫 。 不可以 自屈 ， 也 不可以 自怨自艾 。 所以 看 公案 要 懷 著 恭敬心 、 懺悔心 、 願心 ， 這 才 是 正確 的 態度 。 修證 的 程度 還 不到 ， 千萬 不要 隨便 批評 、 排斥 ， 也 不要 懷疑 。 要 懷疑 就 要 懷疑 自己 ， 這 是 比較 正確 的 態度 。 克服 用功 時 打瞌睡 有 弟子 請教 我 ： 「 有時候 工作 太 累 ， 聽 師父 開示 會 打瞌睡 ， 自己 用功 也 會 昏沉 ， 覺得 這樣 不 好 ， 但是 不 知道 如何 改進 ？ 」 我 告訴 他 ， 聽 開示 不要 打瞌睡 ， 真的 很 累 就 休息 ， 不要 邊 聽 邊 睡 。 聽 正法 卻 打瞌睡 ， 將來 的 業 就 墮入 傍生 。 這 不 是 恐嚇 你 ， 而是 事實 ， 因為 你 跟 正法 不 相應 。 聽 經聞法 打瞌睡 和 看 電視 打瞌睡 的 果報 不同 ， 電視 是 世間 的 一 種 染緣 ， 看 電視 和 打瞌睡 的 因果 相去 不 大 ， 法界 相去 不 大 。 一切 都 是 從 心 來 計較 ， 心 是 什麼 樣 的 狀態 ， 就 是 什麼 樣 的 頻道 ， 就 是 什麼 樣 的 果報 。 「 寧動 千 江 水 ， 勿 擾 道 人心 」 ， 你 打瞌睡 就 是 擾眾 ， 是 對 這 個 法界 的 一 種 污染 。 所以 以後 在 禪堂 裡 打瞌睡 ， 法師 會 用 香板 把 你 叫醒 。 如果 你 還是 再 打瞌睡 ， 一般 禪堂 的 規矩 是 要 跪 著 等到 開示 結束 。 既然 要 學 ， 就 要 提起 道心 ， 否則 學 個 什麼 ？ 第三 部 啟 正見 南傳 佛教 與 大乘 佛教 「 南傳 佛教 和 大乘 佛教 有 什麼 區別 ？ 」 這 是 很多 人 想 知道 的 問題 。 南 傳 任何 的 法 ， 四念處 、 四正勤 、 四聖諦 、 五根五 力 、 七 菩提分 、 八正道 、 三十七 助道品 ， 不管 哪 一 種 ， 都 是 要 實踐 戒定 慧 。 讓 心 不 馳求 ， 不 往 外面 攀緣 ， 就 是 戒 的 真義 。 往 外面 攀緣 ， 就 會 不斷 起 心 動 念 而 造出 更多 輪迴 ， 習氣 像 滾 雪球 越 滾 越 重 。 要 停止 習氣 的 累積 ， 不要 攀緣 ， 所以 要 有 戒 。 心 不 攀緣 ， 不 往 外 馳求 ， 就 有定 。 能 定 才 能 返觀 破除 執著 ， 才 有 智慧 ， 南傳 佛教 的 修行 是 這樣 的 次第 。 人 在 日常 生活 中 很 煩惱 ， 念頭 很多 ， 靜坐 用功 後 ， 妄念 習氣 慢慢 淡薄 ， 念頭 不 攀緣 ， 心 就 慢慢 定下來 ， 才 能夠 返觀 念頭 從 哪裡 來 ， 再 找到 念頭 來 的 地方 ， 就 是 一 種 戒定 慧 的 實踐 。 所以 戒 的 真義 在於 不 馳求 ， 不 繼續 造 心 外 求 法 的 生死業 。 定 的 意義 是 安住 ， 不 是 只有 不 馳求 一 分鐘 或 一 個 小時 ， 而是 時刻 要 安住 。 安住 不 攀緣 ， 念頭 才 會 清淨 ， 才 有 辦法 返照 、 破執 ， 才 有 智慧 。 不管 哪 一 種 宗派 法門 ， 就 是 要 實踐 戒定 慧 。 大乘 佛教 講 六波羅蜜 ， 布施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 、 般若 ， 大乘 涵蓋 的 範圍 比較 廣 。 布施 的 真正 意思 是 放下 ， 心 不要 執著 ， 不 放下 就 無法 停止 攀緣 ， 已經 有的 會 想要 更多 ， 沒有 的 會 想要 有 ， 所以 布施 的 意義 是 放下 ， 因為 一切 是 無常 ， 不 想 放 也 得 放 。 為什麼 南傳 不 講 布施 ？ 南傳 的 修行人 是 以 出家人 為主 ， 他們 某 種 程度 已經 過 了 布施 這 一 關 。 可以 說 大乘 練心 的 範圍 廣 一點 ， 成就 後 能 運用 的 範圍 多一點 ， 但 練 得 多 不 代表 樣樣 都 會 ， 不要 弄錯 了 。 六波羅蜜 的 第二 個 是 持戒 ， 和 南 傳講 的 戒定 慧 的 戒 是 一樣 的 ， 放下 之後 不再 攀緣 ， 不 心 外 求 法 。 大乘 的 因緣 比較 廣 ， 跟 人 的 互動 比較 頻繁 ， 在 互動 中 能夠 放下 就 是 布施 ， 和 人 或 環境 互動 中 能夠 不 心 外 求法 就是 持戒 。 忍辱 就 是 互動 中 能夠 安住 ， 心 不 打 妄想 ， 就算 心 中 很 想要 ， 但是 不行 就是 不行 ， 這 就 是 練習 安住 。 安住 之後 才 能 精進 ， 精 是 專一 ， 進 是 進步 ， 精進 就 是 專一 返照 ， 往 內 觀照 才 能 知道 念頭 從 哪裡 來 ， 從 心 的 作用 返 照 ， 找到 自己 的 本心 本性 。 再 來 是 禪定 ， 禪定 的 重點 是 無我 ， 要 能 無我 必須 破除 執著 、 悟道 ， 道 要 現前 ， 清淨心 要 現前 。 無我 之後 是 般若 ， 清淨心 起用 才 能夠 真正 無 染 ， 不 造 生死 業 。 經云 ： 「 修行 不 發 菩提心 ， 猶如 耕田 不 下 種 。 」 當 煩惱 執著 破掉 ， 般若 智慧 現前 ， 無我 現前 ， 清淨心 現前 ， 就 是 菩提心 現前 ， 就 有 空 、 覺 、 明 。 成就 空 ， 就 成就 清淨法身 佛 ； 成就覺 ， 就 成就 圓滿 報身 佛 ； 成就 明 ， 就 成就 千百億 化身 佛 ， 這些 都 是 依於 菩提心 而 有 。 菩提心 就是 清淨心 ， 就 是 無我 的 心 ， 就 是 六波羅蜜 到 最後 般若 現前 的 境界 。 修行 有 其次第 ， 人 若 沒有 朝著 破 執著 、 讓 清淨心 現前 的 方向 而 修 六波羅蜜 ， 而 修 所謂 的 菩薩道 ， 就 像 將 一 個 種子 用 布 包起來 埋 在 土 裡 ， 不 知道 它 會不會 發芽 、 開花 、 結果 ， 也許 種子 就 死 在 裡面 。 修 菩薩道 的 真義 要 跟心 清淨 、 無我 、 解脫 有關 ， 修行 的 觀念 、 行為 如果 跟 正 知見 、 解脫 知見 、 心 清淨 知見 、 無我 的 知見 不 相應 ， 所 修 的 不 是 菩薩道 ， 而是 生滅 的 世間 善 法 。 就 像 妄想 執著 包覆 著 正念 種子 ， 跟 妄想 我執 相應 而 修 菩薩道 雖然 有 福報 ， 升到 天 上 或 再 到 人間 ， 有 福報 就 造 更多