的 哲學家 ， 有 幾 個 想法 ， 後來 都 成 了 青年 運動 的 特質 ： （一） 反 智 傾向 。 反 智 傾向 的 來源 包括 了 反對 當時 中產 社會 的 基督教 價值 及 小心翼翼 、 充滿 盤算 的 嚴謹 態度 ； 對 叔本華 「 非理性 的 生命 意志 」 的 接受 ， 對 酒神 戴奧尼西斯 本能 的 享樂 主義 的 肯定 。 （二） 肯定 自然 與 本能 。 「 任性 率真 」 是 高貴 的 野蠻人 的 特質 ， 他們 鄙視 或 擺脫 了 社會 的 束縛 ， 在 無神 無理 的 宇宙 ， 去 面對 永無休止 的 抗爭 。 （三） 肯定 自我 。 上帝 已 死 ， 人類 原先 據以 建立 的 價值觀 或 真理 的 王國 已經 解體 。 如何 以 人 ， 尤其 個人 自身 力量 面對 無所謂 「 既存 價值 」 的 命運 ， 是 個 初生 的 大 難題 （ 也 就是 「 存在 」 問題 ） ， 無論如何 ， 人 只有 站起來 ， 自己 為 自己 追尋 價值 （ 快樂 ） 。 這 幾 個 想法 ， 和 華格納 基本 上 是 接近 的 ， 他們 明顯 的 不合 是 ： 華格納 並 不 曾 脫離 或 反對 中產階級 ， 他 把 這些 熱愛 他 的 群眾 帶進 更 純粹 的 日耳曼 基督教 情緒 ， 帶進 中古 時代 民族 英雄 的 傳奇 。 此外 ， 他 也 悲觀 地 認為 最終 理想 的 達成 ， 不可能 在 現世 ， 也 不可能 在 不 完美 的 人性 裡 ， 但 經由 光榮 失敗 ── 死亡 ， 人類 將 獲致 宗教 般 永恆 的 價值 。 他 鼓動 了 人們 的 民族 驕傲 ， 把 長久以來 和 個人 主義 最 親密 的 浪漫 主義 帶進 集體 主義 的 鬥志 裡 ， 凝聚 了 國家 意志 ， 這 完全 背離 了 尼采 解放 個人 的 本意 （ 尼采 應該 非常 焦急 的 ， 因為 他 的 「 超人 」 藍圖 是 屬於 未來 的 ； 對 當下 的 人們 ， 他 提 不 出 可以 被 認同 的 理想 。 他 可能 知道 華格納 的 種族 神話 終 將 被 更多 人 信奉 ， 並 使 這些 從 物質 社會 中 疏離出來 、 正在 找尋 新 的 認同 目標 的 德國人 ， 得到 感情 的 寄託 ； 使 他們 被 激起 的 意志力 有 個 共同 的 實踐點 。 不幸 ， 英雄 史詩 的 美感 ， 青年 生命力 的 追求 ， 對 群體 優越感 的 經營 ， 竟 使 日耳曼 民族 受蠱 於 法西斯 主義 的 剛性 美學 ） 。 一八九六年 ， 在 柏林 郊區 ， 大學生 卡爾‧費雪 ， 宣布 要 過 一 種 新 的 生活 。 他 以 普羅米 修士 般 的 自信 與 才幹 感染 了 他 的 同伴 ， 但是 ， 對 所謂 新 生活 並 沒有 明確 的 目標 與 想法 。 「 重歸 自然 」 ！ 是 他 最 明顯 的 訊息 。 吉哈‧馬素 說 ： 「 他 沒有 計畫 … … 渴望 重新 認識 森林 、 原野 、 小河 ， 遠離 城市 ， 讓 陽光 、 風 、 雨 、 雪 觸撫 皮膚 ； 不 搭 火車 ， 寧可 步行 ， 睡 在 草堆 ， 自炊 自食 ， 棄絕 那些 布爾喬亞 們 藉以 維持 其 萎頓 的 生命力 的 刺激品 、 酒精 與 尼古丁 。 」 這 種 生活 方式 其實 只 算是 反 中產階級 ， 反 學校 家庭 的 「 逃避 運動 」 。 無論如何 ， 逃避 現實 ， 充滿 夢想 的 「 青年 運動 」 便 這樣 如火如荼 地 傳開 了 ！ 他們 制定 自己 的 禮節 或 儀式 ， 處處 想 跟 傳統 的 社會 不同 。 例如 ： 見面 時 用力 靠 腿 ， 上身 前傾 、 舉起 右手 ， 並 喊 一 聲 「 Heil 」 （ 我們 似乎 可以 感到 它 和 納粹 儀式 的 血親 ） ； 他們 的 打扮 輕捷 、 簡便 、 適合 跋涉 鄉間 （ 串聯 ） ， 一 件 短褲 、 深色 襯衫 灰 領巾 、 皮靴 、 背包 和 一 項 防水 羊毛帽 便是 萬達福克 （ Wandervogel 流浪 者 ） 的 制式 裝備 了 。 「 流浪 者 」 是 青年 運動 早期 也 是 最 具 代表性 的 形式 。 他們 除了 鎮日 在 戶外 徜徉 遊蕩 外 ， 並 租 房子 建立 自己 的 「 窩 」 或 「 反 家庭 」 ， 在 彼 聊天 、 唱彈 、 歡聚 。 他們 擱下 家 中 已 有 的 鋼琴 或 小提琴 ， 而 迷上 吉他 、 笛子 、 曼陀鈴 ； 不 喜歡 正統 音樂 而 獨 鍾情 於 民歌 、 民謠 。 費雪 的 同志 漢斯‧布洛伊 把 這些 豪放 、 幽邃 、 古老 的 歌詩 編 了 「 撥弦集 」 ， 不久 便 成為 「 青年 運動 」 的 歌唱 經典 。 這 民歌 的 「 文藝復興 」 反映出 青年 們 反 都市化 、 反 工業化 、 機械化 等 文明病 ， 而 衷心 嚮往 不 再現 的 古代 光榮 、 絕 美 的 自然 、 樸質 的 民風 與 在 他們 體 內 激盪 的 天性 。 另外 ， 我們 可以 隱約 的 感覺到 「 青年 運動 」 在 這 部分 ， 似乎 也 只 能 發自 於 中產 家庭 的 子女 。 他們 不需 為 生活 而 把 自己 投進 可怕 的 生產線 ， 比較 有 機會 去 接受 他們 嚴厲 批評 的 中上 教育 ， 也 比較 有 機會 抱怨 父母 供給 的 精神 、 物質 上 的 接濟 （ 普羅 階級 的 青少年 後來 也 有 他們 的 運動 ， 但 在 自發性 與 抗議 對象 上 不同於 前者 ， 他們 反對 中產階級 但 不 反對 他們 的 長輩 ） 。 奧斯卡‧王爾德 說 過 ， 當 孩童 長大 時 ， 便會 開始 批評 父母親 ， 但 通常 還是 會 原諒 他們 的 。 這 次 中產階級 子女 的 「 青年 運動 」 的 情緒 卻 和 此 相反 。 貝克 說 ： 「 他們 認為 他們 父母 的 宗教 是 可恥 的 ； 政治 是 浮誇瑣碎 的 ； 經濟 是 不道德 的 ； 教育 是 呆板 而 死氣沉沉 的 ； 藝術 是 濫情 、 垃圾 般 的 … … 」 他們 希望 有 些 新 的 事物 ， 但 唯一 能 立刻 到手 的 是 戶外 的 一 股 新鮮 空氣 。 不久 「 流浪 者 」 分裂成 更多 社群 ， 彼此 大同小異 。 每 個 組織 抓住 一 個 小 問題 或 小 原則 不 放 ， 為了 別於 他人 ， 於是 進入 「 結社 」 （ B ü nde ） ── 「 青年 運動 」 的 第二 期 。 他們 討論 一些 切身 的 小 問題 ， 諸如 女生 是否 應 獨力 發展 她們 的 組織 ？ 喝 酒 該不該 被 允許 ？ 他們 制定 了 心目中 的 德行 ， 並 企圖 實驗 在 他們 的 生活 圈子 裡 。 這 其中 有 一些 ， 是 大大 驚嚇 了 袖手旁觀 的 父母親 。 吸引 他們 的 包括 了 愛情 實驗 以及 對 本能 及 自身 肉體 的 禮讚 。 還 有 同性戀 、 異教 崇拜 … … 。 這些 年輕人 抗議 、 逃避 、 摸索 、 犯錯 、 享樂 、 受苦 。 離開 了 他們 厭憎 的 既存 規範 後 ， 一時 也 找 不 到 更 合 實際 的 法則 來 遵循 。 他們 思索 、 討論 、 創作 ， 但 不 登 大雅 ， 連 他們 也 清楚