主體 和 主人 乃是 心法 。 小乘 聖者 為了 脫 生死 ， 求取 出離 三 界 ； 大乘 聖者 ， 則 但 求 心得 自在 ， 便是 出離 生死 苦海 。 求大 涅槃 是 「 生死業 」 ， 捨垢 取淨 是 生死業 ， 有得 有證 是 生死業 ， 不 脫 對治 門 是 生死業 ， 那 到底 要 如何 而 得 解脫 ？ 本 自 無縛 ， 不用 求解 ， 直 用 直行 ， 是 無 等等 。 對於 生死 的 現象 根本 不必 介意 ， 對於 生死 中 的 現象 執著 取捨 ， 才 是 墮於 生死 苦海 的 根本 。 若 能 心得 自在 ， 離貪 、 離 瞋 、 離 無明 煩惱 ， 雖 住 生 死界 ， 實同 出 生死 ； 直心 是 道場 ， 直心 是 淨土 ， 但 行 直心 ， 於 一切 法 ， 勿 有 執著 。 這 是 最 好 的 修行 方法 ， 也 是 最 上乘 的 解脫 生死 之 道 。 既 以 無取無捨 為 解脫 生死 的 妙法 ， 解脫 之後 ， 生死 即 不 存在 ， 也 就 無畏 於 生死 ， 進而 能 示現 生死 ， 以度 生死界 中 的 眾生 了 ， 這 是 偉大 修行 者 的 態度 。 曾 有 人 問 一 名 大師 ： 「 和尚 ， 你 老人家 百 年 後 ， 向 何處 去 呢 ？ 」 他 答 ： 「 山 下 做 一 頭 水牿 牛 去 。 」 他 答 得 非常 自然 ， 對於 一 位 已經 了脫 的 大師 來 說 ， 生死 已 不 存在 ， 眾生 的 類別 也 不 存在 。 生 到 山 下 做 水牿 牛 ， 與 生 在 王家 做 王子 沒有 什麼 兩樣 ， 只要 因緣 要 他 示現 ， 他 便 隨 類應化 。 無論如何 ， 對於 凡夫 而言 ， 生死 的確 太 苦 ， 很多 人 認為 佛法 是 解脫 生死 的 大法 ， 但 信 佛 學佛 ， 讀經 聞法 之 際 ， 對於 生死 卻 無關 痛癢 ， 也 未 想到 解脫 生死 的 路 ， 實在 必須 生 大 慚愧 ！ 就 猶如 入 了 寶山 ， 卻 僅 撿 了 一 塊 隨處 可 見 的 土石 而 歸 ， 豈非 愚癡 到 了 極點 ？ 皇佛 既是 為 了 解脫 眾生 的 生死 大事 而 出現 於 此 世界 ， 我們 的 歷代 祖師 們 ， 也 無 一 不 戰戰兢兢 ， 於 此 生死 的 大事 上 努力 用功 ， 然而 解脫 生死 又 是 何如 ？ 心 不 隨境 、 不 執著 、 不 攀緣 ； 非 無境 ， 而是 心 常 離境 ， 便 得 無生 ， 便 得 解脫 。 即 從 生死 獲得 解脫 ， 便是 無生無滅 ， 便是 生滅 滅亡 的 大 涅槃 ； 此時 已 無 空間 的 存在 ， 也 無 時間 的 感受 ， 無常 迅速 的 事 當然 也 不 存在 ， 所以 稱為 「 無 速 」 。 古代 的 禪 者 美覺 大師 可 為 一 例 ： 他 在 未 悟 之前 ， 心 中 老 有 生死 事 大 、 無常 迅速 的 念頭 ， 逼 著 他 精進 用功 ， 然而 他 了悟 後 才 知道 ― ― 著相 的 修行 用功 ， 與 解脫 生死 了 不 相關 。 但 初 入 此 門 的 人 ， 不要 以為 開悟 不用 修行 ， 更 不要 以為 修行 與 解脫 生死 無關 ； 反過來說 ， 正 因為 生死 的 感受 強烈 ， 光陰 迅速 消逝 的 體驗 迫切 ， 才 會 使 你 及時 努力 ， 時時 精勤 ， 如 救燃眉 。 也 只有 生死 心切 或 關切 生死 大事 的 人 ， 方 有 可能 從 名利物 欲 的 耽戀 ， 和 聲色 貨利 的 追逐 中 ， 撤出 一 條 腳 來 ， 從事 修持 的 工作 。 雖然 其 打坐 可能 是 為了 修身 ， 看經 是 為了 益智 ， 行善 是 為 福報 ， 禮拜 持誦 是 為 現世 生活 的 逢凶化吉 ； 這些 雖然 與 法 的 了悟 及 解脫 生死 沒有 關係 ， 但是 他們 仍 是 信仰 的 人 ， 也 從 修持 中 得到 了 利益 。 不過 正信 發心 修行 的 人 ， 應該 要 有 與 生死 相關 的 動機 才 好 ， 而 修持 彌勒 淨土 法門 的 人 ， 更當 以 命 終 往生 彌勒 淨土 為 目標 ， 以 生死 自在 為 要務 ； 至於 如何 一步步 的 修持 ， 走出 生死 的 牢獄 ， 就 要 看 個人 的 慧根 深淺 及 努力 程度 了 。 易經 上 曾 說 ： 「 生生 之 謂 易 ， 故 以為 後 之 生 者 ， 由於 前生 ， 陰陽 轉變 ， 萬物 恆生 ， 即為 易理 。 」 古聖先賢 將 自然界 的 現象 ， 稱為 陰陽 轉變 或 陰陽 交泰 ， 生 之 又 生 ， 變變 不已 ， 且 稱為 易 ， 故 易 和 生字 同義 ！ 再 將 其 應用到 人生 問題 ， 認為 一切 都 不 出 陰陽 的 變易 ， 故稱 天地 之 大德 曰 生 。 自然界 以 陽氣 為生 之 根源 ， 稱為 生氣 ； 又 以 陰陽 為 主力 ， 故 易經 以 坤卦 為 恆常 ， 謂後 得主 而 有常 。 陰陽 和合 則 有 五 常 ， 即 人倫 的 常行 ， 是 人 不變 的 義務 和 責任 。 從 這 一些 根據 來 看生生 ， 是 從 自然 現象 推衍成 人生 現象 的 一 套 思想 ： 認為 人 雖 有別於 自然 ， 卻 仍 不 出乎 自然 的 規則 ； 進一步 論及 精神界 ， 便 稱為 道 。 形而上 者 謂 之 道 ， 形而下者 謂 之 器 ， 也 就是 指 超出 陰陽 轉變 的 物質 範圍 之外 的 ， 就 叫做 道 ， 而 現象界 的 一切 ， 無非 是 物質 範圍 的 陰陽 轉變 。 這 實在 是 非常 含蓄 的 唯物 思想 ， 對 現象界 的 生命 ， 抱有 生生不息 的 希望 。 明知 人 的 身體 都 會 死亡 ， 但 由於 無法 確定 死 後 是否 尚 有 精神 的 個別 存在 ， 也 未知 有 個別 生死 的 輪迴 之 事 ， 以及 生死 長流 之 苦 ； 於是 便 把 生生不息 的 功能 ， 移轉 遞交給 後代 的 子孫 ， 以 安慰 死 後 的 空虛 和 無奈 。 因此 而 有 孟子 說 ： 「 不孝有 三 ， 無後為大 。 」 這 個 觀點 仍 與 自然界 物種 功能 之 延續 相同 。 在 道家 的 思想 裡 ， 老子 以為 天地 從 道 而 生 ， 而 道 有 大 、 逝 、 遠 、 反 的 涵意 ， 故 此 道 以 自然 為 依歸 ， 自然 是 先天地 而生 的 。 至於 我們 的 現象界 則 是 由於 道生 一 ， 一生 二 ，二 生 三 ，三 生 萬物 ， 萬物 負 陰 而 抱陽 ， 沖氣 以為 和 ― ― 此 種 思想 雖 已 見到 物質界 的 原始 為 一 、 為 道 、 為 自然 ， 萬物 以 負 陰 抱陽 和合 而 生 ； 若 能 歸真 反璞 ， 即 與 自然 合 而 消失 於 自然界 ， 且 並 沒有 個別 精神 問題 的 存在 。 即使 後來 發展為 長生久視 的