若 雖 夠 斷除 這 個 障礙 ， 卻 依然 執著 於 理論 的 理解 上 ― ― 因為 知道 自己 有 被 修行 束縛 的 感覺 ， 而 致力 於 這 種 束縛感 的 降伏 上 ！ 這 種 修行 的 階段 ， 就 稱為 慧眼 未 入地 者 隨 順覺性 。 3. 法眼 已 入地 者 隨 順覺性 修行 者 若 能 觀照 念頭 的 生滅 ， 卻 安住 在 正 知見 的 攝心 意識 中 ， 也 是 一 種 障礙 。 所以 要 安住 正覺 意識 而 不 執著 ， 所 觀照 的 念頭 與 觀照 的 知見 ， 都 要 再 滅盡 。 就 好像 自己 砍斷 自己 的 頭 ， 頭 被 砍斷 ， 也 就 沒有 一 個 砍頭 的 自己 了 。 所以 修行 者 是 以 能 觀照 的 念頭 ， 來 滅除 自己 一切 的 妄念 ； 妄念 已 被 降伏 滅盡 ， 卻 沒有 一 個 能 觀照 、 能 降伏 的 念頭 執著 者 。 語言 文字 的 教化 ， 如同 指示 方向 的 手 ， 一旦 看到 了 標的物 ， 就 知道 手 只是 標示 方向 罷了 。 一切 境界 所 宣揚 的 話語 ， 也 是 同樣 的 道理 ， 這 種 修行 境界 者 ， 稱為 法眼 已 入地 者 隨 順覺性 。 4. 佛眼 如來 隨 順覺性 修行 觀照 的 所有 念頭 ， 都 是 圓滿 覺性 的 作用 。 在 一般人 的 觀念 裡 ， 正念 解脫 ， 妄念 束縛 ， 但 事實 上 本覺 並 沒有 束縛 或 解脫 的 存在 ： 成就 實相 印證 ， 以及 降伏 妄念 束縛 ， 皆 是 空無所有 的 涅槃 智慧 ； 愚癡 、 智慧 都 是 心 的 作用 ； 正道 與 外道 所 修習 之 法 ， 都 是 正 覺心 的 作用 ； 無明 與 真如 在 境界 上 並 無 不同 ， 都 是 覺性 的 作用 ； 一切 戒 、 定 、 慧 與 淫 、 怒 、 癡 都 是 意識 作用 ， 皆 可 由 觀照 中 明白 ； 有情 有 意識 的 眾生 與 山河 大地 ， 都 是 覺性 圓滿 作用 的 示現 ； 地獄 與 天堂 是 為了 方便 解脫 而 有 分別 ， 但 都 是 覺性心 的 作用 ； 有 佛 智慧 與 無 佛 智慧 ， 也 都 是 本覺心 的 作用 。 為了 方便 解脫 這 受 束縛 的 意識 ， 我們 將 這 種 意識 稱為 煩惱 ， 但 若 能 了 解覺 性心 的 作用 ， 便 沒有 了 煩惱 ， 也 沒有 解脫 。 了 解 萬有 真相 的 智慧 如 海 ， 猶如 虛空 ， 已 包含 了 一切 ， 這 種 修行 境界 就 稱為 佛眼 如來 隨 順覺性 。 何謂 隨 順覺性 ？ 修行 者 在 日常 生活 中 ， 不論 在 任何 時候 ， 都 不要 生起 妄念 ， 也 就 不 需要 降伏 妄念 。 像 這樣 安住 在 不 觀照 、 不 降伏 的 清淨 心 中 ， 在 尚未 了 解 圓 滿覺性 以前 ， 不 去 作 判斷 。 聽到 了 這 種 修行 方式 ， 能夠 了 解 、 相信 並 接受 ， 而 不 生 驚恐 的 心態 ， 就 稱為 隨 順覺性 。 所以 我們 必須 明白 ， 能夠 以 觀照 智慧 修行 的 眾生 ， 宿世 以來 已 深深 的 種下 了 智慧 的 善根 ， 這 種 修行 者 就 成就 了 一切 萬有 的 智慧 。 而 圓滿 的 菩提 覺性 ， 不 是 可以 取得 ， 也 沒有 可 證 的 有為 法 。 沒有 實質 存在 的 神 、 佛 及 眾生 ， 只有 在 覺悟 與 未 覺悟 之 時 ， 才 有 次第 的 不同 。 未 修行 者 不了 解 而 誤認 自己 不 具 佛性 ； 已 修行 者 則 執著 於 有覺性 的 可 得 ； 惟有 了 悟覺性 的 修行 者 ， 才 能 印證 寂滅 的 清淨 本質 。 第六 章 十方 諸 佛 之 修行 法門 第六 章 十方 諸 佛 之 修行 法門 圓覺 境界 是 不 執著 一切 相狀 ， 修行 雖然 有 多 種 方式 ， 卻 都 算是 隨 順智 。 大法 之 道 就 好 像 一 座 大城 ， 有 四 個 城門 ， 為 的 是 讓 四方 的 人 能夠 方便 入 城 ， 不 是 只 有 一 條 道路 、 一 個 入口 、 一 種 修行 方式 才 能 成就 。 所以 無上 妙法 是 遍及 十方 ， 這些 法門 都 是 諸 佛 所 印證 過 的 法門 。 世間 萬有 一切 現象 ， 皆 是 同 一 本體 ， 在 各 種 不同 的 法門 修行 中 都 是 可以 印證 的 ！ 但是 為了 順應 各 類 眾生 不同 的 習性 ， 而 有 了 各 種 的 方便法 ； 全部 歸納 起來 ， 依 修習 性質 的 不同 ， 還是 可以 分為 三 類 ： 一 、 奢摩 他 奢摩 他 的 原意 就 是 「 止 」 。 若 修行 者 明白 了 覺性 的 清淨 本質 ， 在 行住坐臥 、 日常 生活 之中 ， 不 受 五蘊 作用 影響 ， 安住 於 清淨心 ， 澄清 一切 念頭 的 生起 ， 就 能夠 發現 意識 的 變化 ， 及 煩惱 情緒 是 如何 的 影響 自己 。 進而 使 自己 從此 以後 不再 被 外在 環境 影響 、 干擾 身心 及 思緒 ， 於是 能 由 內心 生出 安定 、 輕鬆 、 平靜 的 念頭 。 由於 內心 平靜 ， 十方世界 中 諸 佛 所 了悟 的 心 的 作用 ， 就 會 在 清淨 中 顯現出來 ， 如 明鏡 中 所 映現 的 影像 。 這 種 人人 皆 可 修學 的 方便法 ， 稱為 奢摩 他 。 二 、 三摩鉢提 若是 修行 者 能 明白 覺性 的 清淨 本質 ， 以 清靜心 觀察 六 根 、 六塵 與 意識 作用 的 關係 ； 知道 這些 都 只是 在 短暫 的 無常 變化 中 ， 生起 的 各 種 念頭 及 意識 ， 便 能 用 清淨心 來 降伏 妄想 ， 啟發 沉迷 在 世間 無常 變化 的 眾生 。 由於 內心 生起 觀察 妄念 的 方式 ， 便 能 知道 眾生 的 煩惱 、 痛苦 ， 皆 是 被 自己 的 意識 所 束縛 ， 因而 發出 了 大悲心 。 所有 的 神 、 佛 、 菩薩 都 是 從 這裡 開始 進入 修行 的 階段 ， 循序漸進 ， 生出 體認 的 智慧 。 此 與 眾生 沉迷 在 世間 的 無明 並 不 相同 ， 一 種 是 沉迷 物質 有情 世界 的 思想 ； 一 種 是 能夠 了 解 無明 的 思想 ， 但 這 兩 種 都 是 短暫 的 妄念 。 凡是 妄念 就 要 滅盡 ， 這 種 修行 方式 稱為 三摩鉢提 ， 也 是 人人 皆 可 修行 的 方便法 。 所以 修行 者 明白 了 覺性 的 清淨 本質 ， 以 正覺 清淨心 ， 不 執著 於 觀察 五蘊 的 修行 ， 也 不 執著 於 清淨 境界 的 追求 ， 徹底 明白 一切 身心 的 作用 都 是 障礙 。 凡有所思 ， 皆 是 妄念 的 作用 ， 不 執著 於 觀察 體認 的 智慧 ， 也 不 執著 於 輕安 的 境界 ， 就 能 超越 事障 與