之 苦 ； 故 要 出離 生死 ， 就 得 去 修行 用功 ， 去 求證 涅槃 。 涅槃 是 寂滅 之 慈 ， 就 是 把 煩惱 斷盡 、 生死 都 寂滅 而 證得 涅槃 ， 這 是 對 小乘人 說 的 。 對 大乘 權教 來 說 ， 雖然 了解 生死 涅槃 本 空 ， 但是 卻 想 著 有 各 大乘 涅槃 可證 ， 認為 其 所 了悟 的 生死 ， 比 二 乘 人 還 了得 、 究竟 ； 不但 要 了脫 分段 生死 ， 也 要 了脫 變異 生死 ， 所以 這 權教 佛教 還是 有 個 「 相 」 在 。 如今 已 有 了 最 上乘法 ， 知道 生死 跟 涅槃 都 只是 對待 的 假相 ！ 你 還 有 個 妄想心 ， 才 能 分別 知道 有 生死 ； 而 你 怎麼 知道 有 涅槃 呢 ？ 因為 你 的 妄想心 執著 ， 認為 有 生死 之 苦 ，且 必須 要 入 涅槃 才 能 解脫 這 個 生死 之 苦 ， 所以 執著 有 個 涅槃可 得 ， 但 這 仍 是 妄想 的 功能 。 現在 「 三 際 求 心心 不 有 ， 心 不 有 處 妄緣 無。 」 那 個 能 攀緣 的 妄想心 沒有 了 ， 菩提智 就 發生 了 ！ 在 菩提智 中 無有 生死 去來 可 得 ， 因為 在 菩提 智 中 生死 本空 ！ 對著 生死 才 說 涅槃 ， 生死 都 空 了 ， 哪來 涅槃 可 得 呢 ？ 所以 說 生死 涅槃 本 平等 ， 如 能 懂得 這 個 道理 ， 也 就 懂得 最 上乘 的 法 了 。 但是 可 不要 粗心 大意 ， 而 又 落入 了 豁達 空 。 假使 你 認為 生死 本 空 ， 而 認為 沒有 生死 ； 涅槃 本空 ， 又 何必 修行 用功 去 求證 涅槃 ？ 因而 自認 已 觀空 了 一切 ， 那麼 就 又 已經 落入 了 豁達 空 。 有 資格 說 自己 已 把 生死 涅槃 觀 空 的 ， 只有 那 已 證得 涅槃 之 境 的 聖人 ， 未曾 證得 過 涅槃 之 境 者 ， 是 不能 說出 這樣 的話 的 。 有 人 云 ： 「 豁達 空 ， 撥 因果 ， 莽莽蕩蕩 遭 禍殃 。 」 你 雖然 在 理 上 悟到 生死 涅槃 平等 ， 但是 你 還 沒有 達到 真實 的 涅槃 生死 平等 的 境界 ， 所以 你 還是 得 腳踏實地 的 去 修行 ， 去 求證 。 所以 就算 開悟 了 ， 還是 要 起修 ， 不 修行 又 怎能 證得 佛果 呢 ？ 法難學 就 在 這裡 ， 因為 一時 說 有 ， 一時 說 空 ， 所 要 研究 的 就 是 這些 道理 。 我們 要 先 去 悟到 實相 般若 的 道理 ， 再 去 證入 實相 般若 的 境界 。 你 要 觀照 ， 從 聞 、 思 、 修 的 觀照 上 ， 先 把 道理 研究 通 ， 這樣 才 能 依 文字 般若 去 起 觀照 般若 。 第一 節 從 聞 、 思 、 修 著手 ， 而 不 著於 文字 相 第一 節 從 聞 、 思 、 修 著手 ， 而 不 著於 文字 相 中國 的 頓教 ， 是 不 跟 你 講 一些 在 文字 上 解釋 的 道理 ， 這 是 怕 眾生 只 在 文字 上 分別 ， 而 不 去 實行 ， 他們 稱 這 叫做 文字障 。 理由 是 如果 用 文字 的 道理 來 解釋 ， 恐怕 會 誤 了 別人 ； 讓 你 以為 開悟 了 ， 其實 不 是 ， 你 還是 在 依文解義 ， 只有 到 文字 般若 這 地方 而已 。 學教 的 人 ， 都 是 拿 一 個 紙燈 ， 用 它 來 照照 路 ， 紙燈 卻 在 心 外頭 。 其實 心 裡面 本來 就 有 光 嘛 ， 何不 把 心 裡 的 光 放出來 看看 ？ 就 是 因 大多數 的 人 都 放不 下 手 中 的 紙燈 ， 所以 要 吹滅 紙燈 ； 目的 就 是 要 大家 放下 文字障 ， 不要 執著 ， 以為 依 文 解義 解 得 好 ， 就 認為 自己 已 懂得 法 。 實際 上 那些 都 是 佛 的 ， 不 是 你 自己 的 ， 所以 道理 要 先 去 悟到 ， 再 去 證入 ， 連 悟 都 沒有 悟 ， 又 怎麼 能 證入 呢 ？ 要 先 有 個 悟處 ， 再 去 證入 。 頓教 禪宗 是 以 悟 為期 ， 要 了 生死 ， 必須 要 先 求 開悟 。 了脫 生死 的 門路 都 沒有 悟 清楚 ， 又 怎麼 去 了 生死 呢 ？ 開悟 這 回 事 不 是 依文解義 可以 解釋 清楚 的 ， 而是 要 去 參 、 去 悟 ， 這樣 才 是 你 自己 的 ！ 所以 他們 講 不 立 文字 ， 直指 人心 ， 見 性 成佛 。 其實 這 個 界定 十分 的 難說 ， 究竟 是 立 文字 好 ？ 還是 不 立 文字 好 ？ 各 有 各 的 道理 ， 不管 立 不 立 文字 ， 都 是 法門 的 一 種 ， 都 是 可以 修持 。 只是 如果 要 立 文字 ， 就 要 把 事情 所有 的 來龍去脈 交代 清楚 ， 不能 有 不可 說 的 玄機 。 佛教 是 個 思想 很 宏偉 的 宗教 ， 為何 在 二千五百 年 後 會 走入 末 法 時代 ？ 有 一 部分 原因 ， 是 得 歸 在 其 立 文字 上 ， 而 造成 了 二千五百 年 來 的 文字障 。 佛陀 很 明白 ， 二千五百 年 前 跟 二千五百 年 後 ， 文字 在 解釋 上 會 產生 多少 差異 ； 也 很 明瞭 這 種 差異 會 造成 各 種 注解 的 亂象 ， 所以 祂 才 預先 告知 了 佛法 會 步入 末 法 階段 的 情況 。 就 拿 中國 古語 的 用法 來 說 吧 ， 「 之 乎 者 也 矣 焉 哉 」 這些 字 ， 是 最 常 使用 的 字眼 ， 就 取 其中 的 之 與焉 來 作 說明 ： 「 之 」 字 可 代表 的 範圍 很 廣 ， 「 之 」 可以 指 人 、 指 事 、 指 物 ， 可以 指 有 生命 的 他 ， 也 可以 指 無 生命 的 它 、 動物 的 牠 ， 所 用 的 範圍 太 廣泛 了 ！ 幾乎 所有 的 有情生 、 無情生 ， 都 可 用 「 之 」 來 代替 ， 造成 後代 對於 注疏 上 的 差異 。 每 個 人 的 體悟 不同 ， 這 一 差 就 差 了 十萬八千 里 ！ 原本 指 的 是 這 個 事件 、 這 個 物件 、 這 個 方法 ， 結果 因 個人 的 想法 不同 ， 以及 眾生 千差萬別 的 心 ， 造成 每 個 人 所 認知 的 差 了 十萬八千里 。 到 後來 莫衷一是 ， 怎麼說 都 可以 ， 但 意義 卻 差 了 許多 。 再 加上 口述 之 人 ， 可能 漏掉 了 其中 的 一 、 兩 句 ， 那 差別 就 更 大 了 ！ 即使 是 多聞 第一 的 阿難 ， 著書 時 也 不見得 完全 沒有 遺漏 ― ― 就 連