女性 立場 剖析 發論 。 我 自己 的 演講 在 首日 最後 一 場 。 大會 這樣 的 安排 ， 或許 是 考慮 四 位 外籍 學者 中 ， 執過 譯筆 的 二 人 在 首 、 尾 ， 而 未 翻譯 的 二 人 在 中間 ， 以 介紹 此 書 在 外國 的 情況 。 我 的 講題 是 「 關於 《 源氏 物語 》 的 中文 翻譯 」 。 我 譯注 此 書 在 一九七三年 至 一九七八197千 載難逢 竟 逢 年 。 其實 ， 大陸 豐子愷 先生 早 在 一九六○年代 已 進行 翻譯 《 源氏 物語 》 了 ， 但 因 當時 兩岸 間 沒有 交流 ， 所以 我 無由 得悉 。 而 書 中 濃厚 的 貴族 階級 內容 ， 也 不能 被 當時 的 大陸 社會 所 接受 。 豐氏 的 翻譯 直到 譯者 死 後 ， 於 一九八○ 到 八三年 才 問世 。 那時 我 的 修訂版 都 已 出書 五 年 了 。 因此 ， 我 的 《 源氏 物語 》 譯注 ， 可謂 為 當時 唯一 中譯本 。 我 所 談 內容 ， 是 就 自己 執譯筆 之 際 所 面對 的 問題 ， 以及 如何 解決 那些 問題 的 方法 。 首先 是 原作 語言 氛圍 的 把握 。 日文 與 中文 的 特質 ， 有如 小提琴 和 鋼琴 的 音色 ， 同 一 曲調 由 小提琴 奏出 ， 與 鋼琴 彈出 ， 予 人 的 感覺 並 不同 ； 而 中文 的 古文 則 又 具 更 濃 的 鋼琴性 ， 此 為 我 採 白話文 譯出 的 道理 。 但 其間 則 又 拉長 語氣 ， 攙雜 雅言麗句 ， 以 貼近 委婉 華麗 的 旨趣 。 至於 和歌 ， 則 取 類似 楚 歌體 ， 避免 絕句 或 白話體 新詩 形式 ， 以 造成 既 典雅 又 新鮮 的 效果 。 日文 裡 每 常 見到 使用 著 某些 漢字 ， 因而 身為 《 源氏 物語 》 的 中文 譯者 ， 較諸 其他 外文 的 譯者 ， 我 多 了 一 層 翻譯 上 的 方便 ， 得以 直接 襲用 原文 裡 的 漢字 。 中 、 日 兩 國 ， 人稱 「 同文 同種 」 ， 事實 上 ， 同 一 漢字 ， 在 兩 國 語文 裡 的 含義 每每 有別 ， 則 有賴 注釋 。 《 源氏 物語 》 的 作者 紫式部 具有 深厚 的 漢學 修養 ， 書 中 隨處 可 見 唐代 以前 的 詩文 散織 其 間 ， 其 典故 所 出 ， 在 我 的 注釋 裡 佔 了 不少 比重 。 這 也 是 中文 譯者 的 我 ， 較諸 他國 譯者 ， 多 一 層 使命感 的 任務 所在 。 至於 中國 的 讀者 ， 於 閱讀 《 源氏 物語 》 譯文 時 ， 則 必然 會 因而 在 異國情調 之中 又 倍覺 親近 ； 這樣子 的 閱讀 經驗 ， 也 定 非 其他 外國 讀者 所 能 體會 得 到 的 。 一 個 小時 的 演講 和 答問 ， 時間 似乎 過 得 很 快 ， 但是 回答完 最後 一 個 提問 ， 結束 談話 下台 回到 座位 時 ， 精神 一 鬆弛 ， 我 陡然 感覺 十分 疲憊 。 想到 自己 從 早上 八點半 走出 旅邸 趕赴 會場 ， 已 整整 十 個 小時 ， 始終 緊繃 著 神經 ， 連 休息 時間 都 得 會見 許多 認識 與 不 認識 的 人 ， 或許 有些 透支 體力 吧 。 晚宴 是 採 開放式 自助餐 ， 我 避開 人群 坐 在 比較 不 彰顯 的 一隅 ， 只 和 朱秋而 及 她 的 年輕 同學 們 隨興 交談 。 相對於 首日 的 緊湊 節目 安排 ， 次日 只有 上午 及 下午 各 一 場 討論 ， 而且 十時 才 開始 ， 所以 令 人 感到 相當 輕鬆 。 不過 ， 值 星期日 ， 天氣 又 出奇 的 爽朗 ， 所以 聽眾席 幾乎 滿座 ， 頗 見到 一些 社會 人士 ， 足 證 《 源氏 物語 》 在 民間 所 受到 的 愛戴 情形 。 上午 的 主題 是 「 《 源氏 物語 》 與 美術 」 。 共有 五 位 演講 者 ， 除了 第一 位 吉川真司 （ 京都 大學 、 史學 教授 ） 從 政治史 的 角度 切入 ， 將 聽眾 引導 於 文學 以外 的 範疇 ， 其他 的 四 位 ， 根立 研介 （ 京都 大學 、 美術史 教授 ） 、 原口志津子 （ 京都 大學 、 美術史 教授 ） 、 稻本万里子 （ 惠泉 女 學園 大學 、 美術史 教授 ） 、 河 上 繁樹 （ 關西 學院 大學 、 工藝史 教授 ） ， 皆 是 從 繪卷 工藝 的 領域 探討 《 源氏 物語 》 。 吉川 教授 以 「 攝關 政治 與 國風 文化 」 做為 此 組 的 首位 講 者 。 他 把 平安 中期 日本 藉 遣 唐 199千 載難逢 竟 逢 使 團 大量 吸取 唐土 文化 及 文物 ， 視為 王朝 文化 興盛 的 主因 ； 安史之亂 後 ， 遣 唐朝 貢頓 趨 廢弛 ， 和風 文化 逐漸 成熟 。 「 漢字 」 雖然 仍 主宰 著 朝廷 公生活 ， 但 權貴 社會 （ 含 女官 及 僧侶 ） 間 則 興起 「 假名 」 文化 。 後代 學者 所謂 「 國風 文化 」 便是 這 種 政治 環境 下 的 產物 。 根立 教授 的 「 國風 文化 論 ｜｜ 以 雕刻 的 和風 為 中心 」 ， 正好 承接 了 吉川真司 所 啟 的 話題 。 《 源氏 物語 》 誕生 的 平安 中期 廢弛 遣 唐使團 ， 但 藉由 商舶 往來 ， 大陸 文物 仍 繼續 輸入 日本 。 當時 國風 文化 中 的 美術 ， 於 唐代 樣式 之外 ， 又 融合 了 宋代 風格 。 可惜 今日 可 見 的 美術 作品 缺乏 ， 倒是 從 留存 的 雕刻物 間 可以 追想 其 貌 。 根岸 教授 不愧為 雕刻史 專家 ， 一一 放映 阿彌陀佛 、 觀音 的 坐像 、 立像 ， 娓娓道來 ， 如數家珍 。 原口志津子 教授 的 「 關於 『 吹拔屋台 』 ｜｜ 以 《 源氏 物語 》 繪卷 為 中心 」 專 就 古代 倭畫 （ 日本畫 ） 的 繪畫 特色 「 吹拔 屋台 」 （ 去除 屋頂 與 牆壁 的 畫法 ） ， 配合 豐多 的 放大 影像 照射 ， 仔細 解說 。 她 所 準備 的 資料 以 《 源氏 物語 》 及 《 紫式部 日記 》 相關 者 為主 ， 除了 日本 本地 的 美術館 之外 ， 又 有 散見 於 美國 波士頓 的 珍藏品 。 所謂 「 吹拔 屋台 」 的 畫法 ， 類似 採取 鳥瞰 的 角度 ， 對於 書 中 屋室 內 的 女性 生活 ， 貴族 臨終 場面 ， 乃至於 描寫 行事 、 法會 等 處 ， 用 這 種 超現實 的 畫法 ， 得以 不 受 建築物 阻擋 而 表現 無遺 。 這 種 繪製 方法 ， 我 自己 在 《 和泉式部 日記 》 （ 年 ） 、 與 《 伊勢 物語 》 （ 年 ） 的 中譯本 裡 也 摹倣 畫出 過 。 稻本万里子 教授 的 「 中世 、 近世 的 《 源氏 物語 》 之 繪畫化 」 ， 也 是 從 美術 的 角度 講 《 源氏 物語 》 ， 但 與 原口志津子 的 內容 並 不 重複 。 《 源氏 物語 》 書 成 之後 ， 經 中世 、 近世 而 廣受 愛誦 ， 又 透過 繪卷 、 冊子 、 扇面