爻辭 就是 這麼 般 的 解說 其 間 的 道理 的 ： 「 懂 052 第一 章 易經 的 感情 世界 得 掌握 自己 的 願景 ， 並且 能夠 如其 分 的 堅持 『 久 中 』 而 行 的 人 ， 若 以 追隨 者 的 角度 視 之 ， 只要 追隨 開疆 闢地 者 的 腳步 前進 ， 如其 分 的 『 從一而終 』 ， 是 可以 得 其 所 願 的 ； 但是 ， 若 以 一 個 領導 者 或 追求 終極 自由 的 人 來 說 ， 只是 追隨 前人 的 腳步 、 只是 守成 ， 忘卻 人 往往 會 因為 不能 割捨 的 種種 誘惑 而 自陷自溺 ， 不能 運用 大 智慧 來 清楚 辨識 ： 『 所 從 者 亦 有 著 變好 或 變壞 或 甚至於 沉淪 』 的 情境 ， 而 無法 與 時 具進 的 革變 以 開創 新局 的話 ， 最終 ， 自己 仍 是 會 為 『 時間 之 流 』 所 淹沒 ， 而 陷於 重蹈覆轍 的 不斷 輪迴 的 禍患 之中 。 」 《 佛遺教經 》 亦 有 著 相互 呼應 的 言說 （ 註 22 ） ： 智者制 而 不 隨。 人事 與 情感 的 發展 亦然 ， 如果 少 了 主動 積極 的 求新 、 求變 及 「 與 時偕行 」 的 經營 作為 的 「 用心 」 和 行踐力 ， 而 任由 「 時間 之 流 」 與 誘惑 剝蝕 了 原有 的 「 志 」 — 足以 蛻變 、 轉化為 願景 與 「 愛 」 的 自發 大力 ， 那 恐 將 自陷 於 心 中 滿 是 忐忑 與 振盪 不安 的 險惡 境地 啊 ！ 恆卦 上 六爻 的 示現 ， 正 是 對等 意義 的 真實 表達 ， 與 對 你我 的 諄諄 告誡 ： 上 六 ， 振恆 ， 凶 。 （ 振恆 在 上 ， 大無功 也 。 ） （ 註 23 ） 「 君子 以 立 不易 方 」 ， 在 追求 最後 自由 的 人 而言 ， 應該 是 一 種 與 時 具進 與 不斷 超越 及 提升 的 目標 指向 ； 當然 ， 它 也 絕對 不 是 一 種 什麼 都 要 的 妄行 躁進 。 是故 ， 上 六爻 所 欲 告訴 你我 的 應 是 ： 「 『 擇善固執 』 所 意味 的 不 只 是 守常 應變 ， 更 要 有的 是 一 種 『 與 時偕行 』 的 主動 積極 作為 ， 唯有 如此 ， 你 我方 能夠 避 、 除 擺盪 不安 的 狀況 ， 循序漸進 的 讓 咸卦 初爻 的 『 志 』 ， 獲得 依於 時 的 穩定 發展 ， 好 去 追求 『 幸福 圓滿 』 的 終極 人生 目標 。 」 否則 ， 若 因為 什麼 都 要 ， 而 己力 卻 未 能夠 到位 ， 遂 使得 自己 在 迫切感 的 壓力 下 ， 常 處於 不 確定 的 震盪 狀況 ， 終究 是 要 落得 不利 而 有害 的 境遇 ， 甚至於 是 到頭來 一 場 空 的 凶險 之中 的 。 果真 ， 如 其 分 的 步步為營 ， 和 與 時 偕行 的 不斷 超越 ， 才 是 行踐 者 的 正道 。 第六 節 咸 、 恆 的 有效 運用 「 了知 」 終究 只是 止於 「 了知 」 。 若 沒有 緊隨 其後 的 確切 行動 的話 ， 雖說 已 了知 卻 亦 只 是 空 。 《 雜卦傳 》 云 ： 「 咸 ， 速 也 ； 恆 ， 久 也 。 」 即 試圖 明確 告訴 的 我們 ： 「 稍 縱 即 逝 的 微細 變動 ， 提示 著 機會 的 到來 ， 唯 只有 那 無 成見 、 無 偏私 的 人 ， 才 能 打開 心門 ， 『 以 虛受 人 』 的 用 開放 的 心 ， 張開 如 天 的 大 網 ， 抓住 那 個 不論 是 歸屬於 愛 或是 事業 的 機會 ； 也 唯有 那 『 用心 』 的 經營 者 ， 經由 主動 積極 ， 求新 求變 的 「 與 時偕行 」 作為 ， 才 能 掌握住 『 立不易方 』 的 原則 ， 藉由 持續 的 生生不息 的 創新 與 努力 ， 以 使得 機會 如實 的 成就 、 成真 。 」 從 初始 的 感知 到 恆久 的 追尋 、 運旋 的 過程 中 ， 如 其 分 、 合其時宜 的 行動力 所 呈現 的 「 利貞 」 作為 ， 是 咸 、 恆 二卦 共同 遵循 的 基本 要件 ， 而 這 一切 成熟 績業 的 結構 展現 ， 就 依賴 觀省 之後 的 內化 作用 ， 才 能 有效 的 進行 掌握 ； 而 最終 的 歸結 則 有賴 紀律 的 執行力 ， 才 能 開啟 它 的 可行性 。 改變 確然 唯有 經由 執行力 來 落實 ， 才 能 見到 其 預期 的 成果 。 是故 ， 在 錯誤 之中 不斷 的 學習 及 成長 的 「 無咎 」 ， 與 「 利有 攸往 」 之 用心 的 有所 作為 ， 就 是 咸 、 恆 的 有效 運用 與 落實 。 054 第一 章 易經 的 感情 世界 【 註釋 】 註 1 ： 「 沒有 立場 的 立場 、 沒有 態度 的 態度 」 ， 語出 橡實 文化 之 《 歸零 》 一 書 中 ， 林谷芳 先生 之 所 言 。 註 2 ： 《 德性 的 起源 》 ／ 麥特 ． 瑞德里 著 ／ 范昱峰 譯 ／ 時報 出版 ／ 頁 154 。 註 3 ： 虛者 ， 同 有 「 大 丘 、 空 、 聚 、 居 」 之 等 義 。 受 者 ， 相付 也 。 註 4： 諸 爻 所 示 之 咸 者 ， 皆 指感 也 。 拇 者 ， 指 大 腳趾 ， 言 手足 之 末 ， 所 感 猶 淺 也 。 志 者 ， 指 心 中 的 願景 ， 其 為 一切 行動 之 始 。 外 者 ， 指出 方向 。 註 5： 腓者 ， 指 小腿肚 ， 用以 象 動躁 之 質性 。 居 者 ， 指 能夠 自節 自持 不 妄動 者 。順 者 ， 有 「 依時 順勢 、 敬慎 而 行 之 樣貌 」 。 註 6： 股 者 ， 指 在 身 之下 、 足 之上 ， 隨身 而 動 者 。 執 者 ， 有 「 固執 、 專主 」 之 義 。 隨者 ， 從 也 ， 指心 無能 自主 之 。 往 者 ， 行 之 。 下 者 ， 指卑 下 、 不 可取 。 註 7： 貞 者 ， 指 能夠 守正 自持 、 如 其 分 以 行 之 。憧 者 ， 意不定 也 。 往來 者 ， 指 狀況 持續 發生 著 。 未 光大 者 ， 事 之 未 明 、 行 之 亦 未 成 。 註 8 ： 脢 者 ， 同 有 「 背脊肉 、 喉結 、 三思台 」 之 等 義 。 末 者 ， 指 時 至 也 。 註 9： 輔頰 者 ， 指 口 內 之 肉 。 滕 者 ， 同 有 「 水 超 湧 、 張 」 之 等 義 ， 有 「 舌燦 蓮花 」 之 貌 。 註 10 ： 「 人情 每 見 一 人 ， 始 以為 親 ； 久 而 厭 生 … 」 係 出於 自己 的