使 人 易 親 易近 之外 ， 亦 訴說 著 用眾力 的 「 上行 下效 」 ， 與 經 如實 授權 之 踐履 作業 的 擴展 和 散佈 ， 已經 及於 精進 踐行 的 君子人 了 ； 同時 也 見到 君子人 如實 的 掌握住 解難 機會 ， 與 努力以赴 的 維繫 、 護持 那 「 本 無 而 今 有 」 的 解難 之 戰績 的 作業 ， 依 此 類推 ， 美善 的 解難 脫困 的 結果 ， 應 是 指日可待 。 此刻 我們 當 自問心 ： 「 我們 是否 就 因此 而 滿足 ？ 或是 會 更 進一步 的 嘗試 去 做出 「 進而 上 」 的 推展 ？ 」 事實 上 ， 是否 具備 大 格局 與 遠見 ， 決定 了 後續 的 發展 ， 與 其他 可能 的 更 理想 結果 的 開啟 。 爻辭 所 言 「 有 孚於 小人 」 — — 讓 不 信服 之 人 信服 ， 使 鄙陋 之 人 知難 而 隱退 — — 或許 正 是 謙柔 的 領導 者 ， 在 具備 大 格局 與 長遠 眼光 之下 ， 透過 再一次 無所不至 、 無所不及 的 漸次 推動 ， 才 會 創造出來 的 成就 。 《 象傳 》 「 君子 有解 ， 小人 退 也 」 的 評議 ， 確實 是 中肯 而 有 據 。 由此可見 ， 只要 如實 的 了知 整體 情勢 之 發展 ， 再 以 大 格局 與 遠見 為 基石 ， 用 柔順 謙和 的 態度 確實 授權 ， 讓 具足 能力 者 得到 一 展 長才 的 舞台 ， 以 漸進 的 踐行 其 目標 ， 則 成功 在望 ， 我們 又 何 需 憂慮 己 力 之 未 備 、 未 實 呢 。 ‥ 功成名就 源於 因緣 條件 的 成熟 解難 的 過程 絕對 不會 是 風平浪靜 的 景致 ， 卻 往往 是 一 個 風風雨雨 不斷 的 艱辛 磨練 。 不過 ， 當 勝利 在望 到來 的 那 一 刻 ， 我們 真的 會 齊聲 的 說 ： 「 艱辛 也罷 、 磨練 也罷 ， 一切 都 是 最 好 的 安排 ！ 」 因為 ， 「 天底下 沒有 白吃 的 午餐 」 ， 功成名就 絕對 源於 因緣 條件 的 具足 與 成熟 ， 再 加上 實際 行動 的 確切 施展 予以 配合 ， 然後 ， 就 在 一剎那 間 ， 甜美 的 果實 在 眼前 具體 呈現 。 這 正 是 解卦 之上 六爻 ， 其 爻辭 所 描繪 的 意境 ： 上 六 ， 公用 射隼 於 高墉 之上 ， 獲 之 ， 無 不利 。 （ 公用 射隼 ， 以 解悖 也 。 ） （ 註 26 ） 解卦 從 初六爻 的 「 無咎 」 做 起始 ， 隨著 時務 上下 起伏 變化 的 推演 ， 至上 六爻 ， 宛若 是 秋日 稻田 即將 成熟 之 時 ， 驅除 危害 作物 之 野禽 的 影像 ， 一舉 轉化成 用心 思辨 之後 ， 聚合 蓄勢待發 的 公眾 力量 ， 齊立 於 高 墻 之上 ， 對著 曾經 陷 我們 於 蹇難 的 「 化外 之 悍 」 ， 射出 予以 誅除 的 箭 174 第五 章 吃苦 當作 吃 補矢 … ； 行動 發揮 了 效用 ， 就 在 獲致 具體 成果 ， 也 沒有 留下 任何 後遺症 的 情境 之下 ， 徹頭徹尾 的 解除 了 困擾 多時 的 紛亂 ， 重新 得到 一 個 可以 安居樂業 的 所在 。 上 六爻 宛若 末後 一 著 的 結語 ， 清楚 的 要求 我們 要 如實 的 展開 行動 ， 以 獲得 最 終極 的 成果 。 其 《 象傳 》 則 以 「 公用 射隼 ， 以 解悖 也 」 的 文辭 ， 直接 點出 重點 ： 「 只有 如實 的 行動 ， 才 是 解除 大患 的 最 理想 作為 。 」 當然 ， 其 前行 作業 一定 是 促使 所有 因緣 條件 皆 達於 具足 與 成熟 的 準備 ， 才 可能 得到 我們 所 希望 的 結果 的 ； 《 繫辭傳 》 對 此 也 有 著 進一步 的 說明 ： 易 曰 ： 「 公用 射隼 於 高墉 之上 ， 獲 之 ， 無 不利 。 」 子 曰 ： 「 隼 者 ， 禽 也 ； 弓矢 者 ， 器 也 ； 射 之 者 ， 人 也 。 君子 藏器 於 身 ， 待 時 而 動 ， 何 不 利 之 有 ？ 動 而 不 括 ， 是 以 出 而 有 獲 ； 語 成 器 而 動 者 也 。 」 （ 註 27 ） 當 我們 依據 《 繫辭傳 》 之 文 ， 以 回顧 《 雜卦傳 》 所 云 「 解 ， 緩 也 」 之 語 ， 一切 皆 了然 於 心 ； 原來 「 緩 」 字 之 意 ， 是 要 我們 做好 準備 ， 待 時而 動 ， 最後 做出 石破天驚 的 一 擊 以 收取 戰果 。 由此可見 ， 「 緩 」 字 之中 已 見著 真正 的 忍耐 功夫 。 【 註釋 】 註 1 ： 「 蹇 者 ， 難 也 」 是 一 種 身處 行不得 之 境 ， 欲 求 脫困 的 動態 過程 。 解 者 ， 判 也 ； 象徵 「 破除 束縛 ， 得 自由 、 自在 的 運作 過程 」 。 緩 者 ， 同 有 「 事 緩 則 圓 、 因 化解 而 得 舒緩 ， 與 緩而易怠 、 易失 」 之 等 義 。 註 2 ： 魔羅 （ M ? ra ） 是 佛典 中 所 言說 的 「 世界 的 主宰 ， 罪惡 、 貪欲 和 死亡 之 神 」 。 註 3 ： 反者 ， 返 也 。 「 雷雨作 」 ， 似 驚蟄 時節 ， 天地 與 物維新 之 象 。 赦 者 ， 放免 。 過 者 ， 無心 之 失 。 宥 者 ， 寬宥 、 減 也 。 罪 者 ， 有心 為 惡 。 註 4 ： 引用 自 南非 大主教 德斯蒙德 ． 屠圖 （ Desmond Mpilo Tutu ） 為 南非 的 國家 療傷 止痛 行動 ， 所 著 《 沒有 寬恕 ， 就 沒有 未來 》 一 書 之 中文 書名 ， 希企 「 施暴 者 銘記 過去 的 錯誤 行止 ， 受害 者 放下 怨恨 、 放棄 復仇 ， 只要 壓迫 者 說出 『 我 很 抱歉 』 。 」 讀來 令 人 動容 。 其 書 由 江紅譯 ， 左岸 文化 出版 。 註 5： 「 利 西南 ， 不利 東北 」 者 ， 言 「 宜 敬慎 擇取 、 順勢 用 柔 而 行 」 。 大人 者 ， 指 一切 助緣 或 善知識 。 註 6 ： 「 見 險 而 能 止 」 者 ， 言 「 識 時 知 變 而 不 妄 進 ， 非 止 而 不 進 也 」 。 知 者 ， 同 有 「 正 知 、 智 」 之 義 。 往者 ， 行動 意 ， 有 出蹇 之 象 。 功 者 ， 指 平難 之 功 。 用 者 ， 卜 中 而 可 施行 也 。 註 7 ： 「 無 所 往 」 者 ， 指 的 是 一 種 不 專一 的 開放 態度 ， 亦 是 一 種 在 與 自己 深沉 對話 之後 ， 徹底 戒除 妄動 譟進 行為 ， 借 此 以 獲得 休養 生息 與 正確 目標 的 機會 。 「 復