之 裕 也 。 … 損 ， 先 難 而後 易 。 益 ， 長裕 而 不 設 。 … 損 以 遠害 ，益 以 興利 。 … 208 第六 章 心 的 知識 與 心 的 擇行 不論 是 多麼 高超 、 或 遠大 的 志向 ， 最終 還是 要 回到 自己 的 身 上 ， 透過 與 時 偕行 的 如實 修習 與 踐履 ， 才 可能 漸次 的 開展 。 因此 ， 個人 起 心動 念 所 顯露出來 的 、 所以 創生 種種 欲望 或 願景 的 微弱 細小 的 動機 ， 其 所 可能 引發 的 對 後續 的 影響力 ， 再 怎麼樣 都 不應該 任性 的 輕忽 它 的 存在 ！ 若 我們 能夠 具足 正知 正見 ， 則 其 所 開啟 的 得 其 所宜 的 動機 ， 在 與 現實 世界 相 串 相連 之後 ， 自然 會 善巧 的 擇取 其 內外 一致 的 平衡點 ， 割捨掉 不 必要 的 、 或 過多 的 「 想要 」 ， 專注 的 迎向 確切 的 目標 ， 然後 ， 在 其 實際 的 踐行 與 積累 過程 中 ， 不斷 的 增益 、 豐裕 己身 及 眾人 ， 這 才 是 「 損 ， 德 之 修 也 。 益 ， 德 之 裕 也 」 的 正解 之 一 。 由此可見 ， 「 捨 與 得 」 之間 ， 不 必然 就是 刻板 的 零和 遊戲 ， 相反 的 ， 卻 可以 是 一 種 智慧 的 展露 ， 一 種 足以 再 增長 智慧 之 最 有利 的 行動 。 凡事 起頭 難 ， 尤其 是 存有 諸多 人性 煎熬 與 考驗 的 自抑 以 自損 ， 必得 在 破除 慣性 的 束縛 之後 方 可 建功 則 更 難 ； 或許 就 是 在 此 覺知 下 ， 《 繫辭傳 》 才 貼心 的 告訴 我們 「 損 ， 先 難 而後 易 」 ！ 而且 ， 它 還 為了 鼓勵 你我 ， 再 加碼 言說 「 益 ， 長裕 而 不 設 」 ， 意味 「 當 完成 謙抑 自損 的 革命 之後 ， 長久 而 豐碩 的 寬裕 境界 ， 將 不再 有 任何 拘限 或 阻擋 ， 而且 還 會 在 後續 的 發展 中 自然 的 到來 。 」 看來 ， 我們 在 斟酌 損益 之前 ， 還 真 應該 回頭 審定 確認 「 損益 」 對 我們 的 真實 意義 究竟 為 何 呢 。 事實 上 ， 損益 所 欲 提醒 我們 的 理序 ， 就是 直接 簡單 的 「 損 以 遠害 ， 益 以 興利 」 八 個 字 ； 清楚 的 告知 你我 ： 「 源於 同理心 的 謙抑 自損 ， 促使 自己 立於 不 害 之 『 利貞 』 的 基礎 上 ， 讓 一切 都 能夠 既 如 其 分 又 得 其宜 的 去 實踐 ， 而 其 行動 之後 的 必然 結果 ， 不 但 是 排除 了 可能 的 傷害 ， 而且 也 創建 了 人人 樂見 的 豐收 景致 」 。 另方面 ， 「 近朱者赤 ； 近墨者黑 」 ， 「 損以 遠害 」 就 像 一 種 自淨 的 過程 ， 它 於 「 貞 」 正 的 架構 下 親近 善知識 ， 並 進行 全方位 的 動員 ， 施行 所 沾染 之 惡習 惡性 的 轉變 作業 ， 然後 在 條件 成熟 具足 的 那 一 刻 ， 自然 的 遠害 ， 同時 也 在 增上 善 的 踐履 中 達於 興利 的 境界 。 而 這 一切 成就 的 達成 ， 若 我們 仔細 的 追本溯源 ， 可以 清楚 的 了知 ： 仍舊 是 落在 幾 微 之 動機 的 發揮 開展 。 而 只有 醒覺 的 心 ， 才 能 把握 幾 微 之 變 ， 如實 的 思惟 、 判斷 ， 並 做出 對 的 事 ！ 因此 ， 掌握心 的 知識 ， 詳實 的 斟酌 損益 之 道 ， 使得 心 能夠 獲致 正確 的 擇行 ， 應 是 達成 良善 人生 目標 的 不二法門 。 210 第六 章 心 的 知識 與 心 的 擇行 【 註釋 】 註 1 ： 損 者 ， 同 有 「 減 、 貶 、 傷害 、 損 所 當 損 、 捨 」 之 等 義 ， 是 一 種 「 嚴謹 的 自制 、 自律 的 高 EQ 行止 」 。益 者 ， 同 有 「 有餘 、 饒 、 飽 、 加惠 、 分享 」 之 等 義 ； 於 工作 而言 ， 則 有 「 驛馬 、 變動 之 象 」 。 註 2 ： 《 法句經 》 係 南傳 佛教 重要 經典 之 一 ， 以 精簡 的 提醒 文字 為 前導 ， 結合 佛陀 住世 之 時 ， 生活 故事 的 記錄 ， 以 饗 世人 。 此 章 中 的 文句 ， 摘錄 自敬法 比丘 所 譯 ， 正覺 學會 出版 之 《 法句經 》 。 註 3 ： 有 者 ， 本 無 而今 有 也 。 孚 者 ，信 也 ； 「 有 真誠 看待 事實 狀況 之 存在 、 並且 全然 接受 與 面對 」 之 義 。元 者 ， 善 之長 也 ； 指涉 的 是 一 種 全新 開始 的 創造 作業 。 可 貞 者 ， 有 已然 完成 整備 之 義 。 簋 者 ，古 之 乘飯 的 器具 ， 指 物 之 微薄 、 不起眼 。 享 者 ， 獻 以 共享 。 註 4 ： 時 者 ， 指理 之 當然 ， 勢 之 不得 不 然 者 。 盈虛 者 ， 指 消長 的 循環 。 註 5 ： 懲 者 ， 有 「 戒 、 抑 」 之 義 。 忿 者 ， 同 有 「 ?
 
、 急 、 憂 」 之 義 。 窒 者 ， 塞 也 ， 引伸為 統攝 之 意 。 慾 者 ， 指 欲 愛 、 欲 貪 。 註 6： 山 是 地球 上 板塊 運動 的 產物 ， 如果 不 計入 風化 作用 之 影響 的話 ， 山 實際 上 是 不斷 高起 的 。 澤地 在 初期 往往 在 季節 變化 的 運作 過程 中 ， 受 著 水 的 切割 、 侵蝕 而 不斷 的 加深 ； 不過 ， 當 它 趨於 不 受 季節 變化 的 影響 而 有 著 穩定 、 飽滿 的 水量 的 時候 ， 它 則 呈現出 平靜 的 風光 。 註 7 ： 《 格言 聯璧 》 一 書 ， 於 〈 存養篇 〉 所 載 之 語 。 清 ‧ 金纓 編著 ／ 頂淵 文化 事業 有限公司 ／ 頁 17 。 註 8 ： 薄 者 ， 指 「 林木 迫近 而 無間 可 入 」 。 註 9 ： 《 格言聯璧 》 一 書 ， 於 〈 持躬篇 〉 所 載 釋義 之 語 ， 其 正文 為 「 懲忿 窒慾 ， 其 象 為 損 ， 得力 在 一 忍 字 。 遷善 改過 ， 其 象 為益 ， 得力 在 一 悔字 。 」 確 為 持躬 自節 的 嘉言懿語 。 清 ‧ 金纓 編著 ／ 頂淵 文化 事業 有限公司 ／ 頁 43 。 註 10 ： 利者 ， 同 有 「 宜 、 利益 」 之 義 。 有 攸往 者 ， 指 有所 作為 。 涉 大川 者 ， 指 迎向 挑戰 、 開啟 新局 。 註 11 ： 說 者 ， 同 有