展開 ， 將 創造 一 個 『 人聚物豐 』 、 情勢 大好 的 局面 ， 然後 ， 聚合 的 大力 將 載運 著 『 進而 上 』 成果 ， 在 『 升 』 的 運作 基底 下 ， 靠 著 團隊 自身 針對 共同 目標 的 踐行 中 ， 開創出 永 不 退轉 的 境界 。 」 不過 ， 我們 也 應該 切記 ： 「 一切 成果 的 到來 ， 都 要 靠 自己 身體力行 做 起 ， 依 其次 第 工夫 的 累積 ， 才 可能 登於 成功 的 彼岸 。 」 第二 節 財施 則 人 聚 ？ 當今 社會 ， 隨著 分工 日益 精細 ， 想要 踐履 目標 ， 在在 都 需要 各式各樣 人才 的 配合 投入 ； 根據 坊間 人力 銀行 的 調查 ， 公司 若 想要 留住 人才 、 實踐 願景 ， 有 三 項 主要 條件 必須 具備 ： 「 良好 的 工作 環境 ， 令 人 滿意 的 薪資 ， 與 工作 內容 中 所 能夠 獲得 的 成就感 」 。 實際 上 ， 萃卦 之 卦 辭 所 言說 的 道理 ， 雖 古而 猶新 ， 恰到好處 的 應和 著 當今 社會 的 需求 ： 萃 ， 亨 。 王假 有 廟 ， 利見 大人 ， 亨，利貞 。 用 大牲吉 ， 利有 攸往 。 （ 註 4 ） 卦辭 「 萃 ， 亨 」 ， 於 第一 時間 ， 直接 將 「 萃 」 所 能夠 達到 的 目標 表露出來 ， 清楚 的 告訴 你我 ： 「 在 萃聚 的 情勢 已然 成熟 的 時刻 ， 只要 能夠 把握 時機 ， 順水推舟 的 運用 各 種 方法 ， 形塑出 「 人聚物豐 」 的 團隊 ， 強固 整體 的 力量 ， 就 必定 可以 在 實際 踐履 之後 ， 創造 、 獲致 亨通 暢達 的 美善 成果 。 」 於 確立 了 目標 之後 ， 下 一 步 ， 我們 緊接著 必須 去 探究 的 是 「 人聚物豐 的 團隊 」 ， 其 形成 要件 為 何 ？ 根據地 的 建立 是 其 第一 要件 。 由 此 看來 ， 卦辭 「 王假 有 廟 」 的 接續 標舉 ， 還 真是 恰得其所宜 。 「 廟 」 本 是 供奉 神 佛 或 祖宗 的 地方 ， 古人 出兵 ， 決定 謀略 於 祖廟 ， 故 有 「 廟算 」 之 名 。 而 皇宮 的 前 殿 亦 稱 「 廟 」 ， 因而 古時 稱 朝廷 叫 「 廟堂 」 （ 註 5 ） 。 因此 ， 在 古代 ， 一 個 王 或 領導 者 ， 若是 無法 在 自己 的 祖廟 中 行 其 祭祀 之 禮 ； 或 已經 無法 在 「 廟堂 」 之上 ， 主持 其 體制 內 的 大小 會議 ， 則 我們 可以 直接 推知 ： 「 其 必 已 亡 其 國 矣 ！ 」 「 萃 」 之 時 ， 不論 本來 有無 「 廟 」 — — 實體 的 根據地 ， 既 為 王 、 或 任何 想要 有 一 番 作為 者 ， 都 要 極盡 其 能事 的 「 使 本 無 廟 者 變成 有 廟 ； 而 本 有 廟 者 還要 強固 之 ， 好 讓 它 在 任何 內蝕 或 外侵 的 狀況 下 ， 依然 能夠 屹立不搖 」 ； 這 便 是 「 王假 有 廟 」 的 真意 之 一 。 另外 ， 「 廟 」 本 是 祭祀 祖先 之 所 ， 其 內底 聚蘊 著 類似 於 現今 所謂 企業 文化 的 祖考 精神 ， 是 一 種 無 行 戰力 的 匯集 之 處 ， 更 是 一 個 所以 承先啟後 的 傳承 發散 之 所在 ， 而且 ， 往往 只有 本 此 精神 、 文化 而 行 的 作業 ， 才 是 一 個 可 長 可 久 的 行動 。 因為 ， 一 個 團隊 若是 失去 其 所以 產生 凝聚力 的 精神 文化 ， 則 分裂 、 出走 、 甚至於 最後 導致 名存實亡 的 情形 ， 事實 上 ， 在 現實 世界 是 隨處 可 見 ； 身為 習 《 易 》 者 ， 又 怎能 不 深 自 警醒 惕勵 而 行 呢 ！ 徒法 不足以 自行 。 徒 有 根據地 與 團隊 之 精神 文化 ， 亦 不可能 令 其 自立自強 ； 「 人 」 才 是 重點 所在 。 根據 地 上 是否 擁有 眾多 的 「 賢善 之 人才 」 ， 並且 讓 他們 都 得到 最 妥適 的 安置 ， 可以 一 展 其 真才實學 ， 才 是 使得 國家 或 組織 團隊 ， 能夠 持續 「 進而 上 」 的 最 有效 作為 ， 以 創造 、 獲致 亨通 暢達 的 美善 成果 。 卦辭 將 「 利見 大人 ， 亨 」 置於 「 王假 有 廟 」 之後 ， 實是 必然 之 理 ， 亦 是 一 句 用心良苦 的 提醒 ， 希企 的 是 「 王 或 領導 者 於 擁有 根據地 之後 ， 仍然 能夠 不 自是 的 任賢 用能 啊 。 」 可是 ， 當 我們 綜觀 古史 ， 歷朝 歷代 的 開國 君王 ， 往往 於 其 登基 之後 ， 在 為了 保 其 「 一 家 之 業 」 的 私心 作祟 之下 ， 每每 令 人 寒心 的 大肆 屠殺 功臣 良將 ， 自毀 其 根基 。 莫怪 ， 作 《 易 》 者 會 將 示現 著 「 如 其 分 的 持 252 第八 章 新 關係 的 建構 與 運轉 正 以 行 」 之 旨 的 「 利貞 」 二 字 置於 其後 。 此 所 云 的 「 利貞 」 之 語 ， 《 文言傳 》 以 「 利 者 ， 義 之 和 。 貞 者 ， 事 之 幹 」 釋 之 ； 清楚 的 表示 「 欲 與 人 和 行 ， 認知 『 每 一 個 人 都 是 獨一無二 的 個體 ， 同時 我們 也 不可能 孤立 的 存在 』 ， 將 激發出 互動 過程 中 彼此 的 尊重 ， 與 我 亦 不 喜 他人 『 謗 我 、 壞 我 、 傷 我 』 的 同理心 ， 使得 自己 立於 『 如 其 分 的 持 正 以 行 』 的 利貞 之 境 ， 然後 ，方 能夠 再 向 外 展佈 己身 的 影響力 ， 或 與 人 協同 而 行 」 ； 這 與 佛 所 言 解脫 道 上 的 主要 內容 — — 「 戒 、 定 、 慧 」 三 學 ， 有 著 相 映照 的 情景 。 因為 ， 「 戒 」 亦 是 依於 同理心 的 開展 ， 所 呈現出來 在 日用 生活 間 「 不 害 於 人 」 的 基本 行為 ， 並且 ， 於 「 戒 清淨 」 的 增長 之下 （ 註 6 ） ， 「 定 與 慧 」 才 可能 獲致 「 進而 上 」 的 增善 結果 。 可見得 ， 不論 是 個人 或 團隊 運作 的 過程 中 ， 近乎 是 一切 行動 之 基準 的 「 利貞 」 之 行 ， 確實 有 著 不容 輕忽 忘失 的 重要性 。 而且 ， 果真 能夠 具足 「 利貞 」 之 行 ， 則 人人 都 在 如 其分之 正 軌 上 運行 ， 我們 又 何嘗 需要 去 憂慮力 之 不 聚 、 事 之 不成 呢 。 獨力 難 撐天 。 何況 ， 欲 成就 事功