小人革面 ， 順 以 從 君 也 。 ） （ 註 16 ） 328 第十 章 我 能 ， 我 會 「 戰勝 自己 」 「 德 不 孤 ， 必 有 鄰 」 ； 對 的 事情 、 好 的 改變 ， 本來 就 是 會 產生 自然 親近 、 群起 效法 的 必然 結果 ， 更何況 是 主 其 事 者 還 身體力行 的 行 其 「 不 言 之教 」 。 「 六 」 為 陰爻 、 為 坤 者 ， 本 具 的 柔順 之 質 ， 在 此 居於 「 九五 」 之旁 ， 受 其 影響 所 產生 的 「 隨善 」 作業 ， 以 一 個 成德 的 君子人 而言 ， 於 其 「 道藝 」 上 亦 開創 了 如同 獵豹 身 上 「 密茂 而 成 斑 」 的 亮麗 文采 與 成就 ； 另外 ， 以 一 個 視野 及 自主 見解 較 弱 ， 或 容易 受 任何 人 影響 的 人 而言 ， 亦 因此 洗心革面 、 或 最 起碼 呈現 「 表面 服從 、 不 違逆 」 的 暫時 穩定 樣態 。 《 象傳 》 相應 於 此 做出 了 更 進一步 的 闡釋 ， 言道 ： 「 君子豹 變 ， 其 文蔚 也 ； 小人 革面 ， 順 以 從 君 也 」 ， 正 是 最 直接 的 證驗 。 在 此 幾經 革變 動盪 、 好不容易 才 獲得 大致 底定 ， 正 需要 修養 生息 的 時刻 ， 過度 的 欲求 完美 無缺 ， 所 引發 的 強進 行為 ， 無可 避免 的 將 帶來 反彈 情緒 ， 再一次 把 大家 帶入 險惡 的 情境 之中 。 爻辭 「 征凶 」 之 義 ， 即 是 一 個 企圖 提醒 、 阻止 事件 再度 擴展出去 的 警語 。 當下 ， 與 「 見 好 就 收 」 之 語 相 印 相 類似 的 爻辭 「 居 貞吉 」 ， 其 「 隨時 而 動 ， 固持 成果 ， 才 是 此刻 就 值得 肯定 和 應 有 的 行止 」 的 觀念 ， 徹底 顛覆 了 「 一網打盡 」 、 追求 「 盡善盡美 」 的 理序 ， 難道說 這 正 是 作 《 易 》 者 通透 人性 底蘊 下 的 寫真 ？ 還是 作 《 易 》 者 深刻 瞭解到 「 革變 只 是 階段性 任務 的 完成 ， 真正 的 美善 之 境 ， 尚 有待 後續 施行 令 人 欣悅 的 、 『 非常 建設 』 的 取 新 行動 ， 才 可能 盡 其 全 功 」 ？ 一 卦 之 「 上爻 乃 別 明 他 事 」 — — 熊十力 先生 於 《 乾坤衍 》 一 書 中 的 言說 （ 註 17 ） ， 又 再次 在 腦海 中 浮現 、 盤旋 … 。 第四 節 「 續航力 」 的 呈現 革變 之後 ， 或許 在 有 些 時候 ， 我們 還 會 認為 「 我 還是 原來 的 我 」 ； 可是 ， 真實 的 情況 應該 是 ： 「 經過 『 非常 破壞 』 的 洗禮 之後 ， 我 已 不再 是 革變 前 的 我 了 」 。 因此 ， 我們 必須 抱持 堅定 的 信念 ， 讓 歷經 艱辛 困頓 才 獲致 的 革變 成果 ， 得以 從 此刻 起 開展出 全新 的 一 頁 。 只不過 ， 「 變 不 孤生 」 。 革變 或許 帶來 全新 的 觀念 ， 讓 我們 能夠 以 全新 的 視野 投入 世間 ， 可是 ， 因為 「 非常 破壞 」 而 暫時 潛匿 的 舊 觀念 及 舊 力量 ， 依然 隨時 在 伺機而動 ， 隨時 準備 要 收復 其 失土 ； 此刻 ， 只有 以 「 非常 建設 」 的 行止 ， 讓 大家 明確 的 看到 未來 的 可能 模樣 ， 舊 觀念 才 有 可能 真正 的 成為 「 昨日 黃花 」 ， 再 也 產生不了 任何 的 作用 。 由此可見 ， 「 革 、 鼎 ， 實 是 一 事 也 」 ； 對 《 雜卦傳 》 的 言說 ： 「 革 。 去 故 也 ； 鼎 ， 取 新 也 」 ， 其 理 也 就 越 是 明白 了 。 只不過 「 非常 建設 」 的 工程 ， 到底 要 建構 在 什麼 基礎 之上 ， 才 是 一 個 足以 創生 效益 的 上上策 呢 ？ 鼎卦 之 卦辭 的 提示 ， 有 著 契合 時 要 的 機制 在 ， 正 足以 做為 我們 行動 的 依據 。鼎 ， 元亨 。 （ 註 18 ） 鼎 ， 其 於 初始 不過 為 烹飪 之 器 ， 後 相傳 於 大禹 治水 之 時 ， 為 驅趕 魑魅 魍魎 ， 鑄 九鼎 於 荊山 之下 （ 註 19 ） ， 遂 為 祭祀 之 供 ； 再後 更 演變為 社稷 重器 ， 於 政治 上 有 著 國家 的 象徵 ， 改朝換代 時 亦 由 新 領袖 保管 。 （ 註 20 ） 。 於 現今 ， 針對 個人 或 一 個 組織 團隊 而言 ， 在 達到 一定 程度 的 成功 「 去 故 」 之後 ， 面對 一 個 全新 的 開始 ， 續 之 以 日新又新 的 「 進而 上 」 作業 ， 應 是 我們 賦予 「 鼎 」 的 時代 意義 。 330 第十 章 我 能 ， 我 會 「 戰勝 自己 」 敵人 總是 隨著 成功 而 來 ， 而且 ， 也 隨時 都 在 伺機 遂行 其 破壞 的 能事 。 當下 ， 唯有 在 既定 的 基礎 上 ， 運用 創新 的 力量 ， 持續 開啟 、 累積 令 人 欣喜 的 成果 ， 串聯 彼此 暢達 亨通 、 分享 喜悅 的 互動 模式 ， 以 擴展 更 強固 的 基石 ， 建立 一 個 全新 又 具 足能 動力 的 組織 團隊 ， 不斷 的 透過 如實 的 施行 ， 開展出 更 上 一 層 樓 的 日新又新 局面 ， 才 是 「 鼎 ， 元亨 」 的 真實 面貌 。 不過 ， 前述 所謂 的 「 既定 的 基礎 」 究竟 為 何 ？ 如何 實踐 才 不會 有 「 失之毫釐 ， 差之千里 」 的 遺憾 呢 ？ 鼎卦 之 《 象傳 》 及 《 彖傳 》 ， 為 我們 提供 了 不錯 的 參考 機制 。 象 ： 木 上 有 火 ， 鼎 。 君子 以 正位 凝命 。 （ 註 21 ） 彖 ： 鼎 ， 象 也 。 以 木巽火 ， 烹飪 也 。 聖人 烹 以 享 上帝 ， 而 大烹 以 養 聖賢 ； 巽 而 耳目 聰明 ， 柔 進而 上行 ， 得 中 而 應乎 剛 ， 是 以 元亨 。 （ 註 22 ） 現今 ， 「 鼎 」 之 字形 ， 本 就 有 「 皿 以 乘食 ， 析木 為 片狀 ， 以 利於 點火 、 燃燒 炊食 ， 讓 生食 變為 熟食 」 的 革變 意象 （ 註 23 ） ； 而 古 之 鼎 字 ， 則 直 是 器物 之 象 ， 正 為 此 ， 《 說文解字注 》 中 才 會 以 「 三 足 兩耳 調和 五 味 之 寶器 」 言 之 ； 若 我們 以 前述 的 綜合 理解 來 檢視 《 彖傳 》 所 云 ： 「 鼎 ， 象 也 。 以 木巽火 ， 烹飪 也 」 ， 則 其 意明 矣 。 可是 ， 在