我們 ： 「 圓實 目標 之 首務 ， 在 立足點 和 立場 的 確認 與 鞏固 ； 因此 ， 主事 者 就 如同 過去 的 君王 般 ， 必須 先行 確立 其 於 傳承 上 或 法律 上 的 正當性 （ 註 4 ） ， 建立 行動 的 根據地 — — 即 踐履 所謂 『 王假 有 廟 』 的 作業 ， 然後 ， 才 有 可能 於 圓滿 其 應該 具足 的 準備 工作 ， 內 實 其 基礎 ， 並 於 有 著 強固 的 組織 團隊 之後 ， 如其 分 的 持正 而 行 ， 齊盡其力 的 進一步 迎向 挑戰 ， 以 開創 新局 」 。 儘管 人生 苦短 ， 變化 又 無所不在 ； 行動 所 帶來 的 全新 局面 ， 往往 會 因為 無常 變化 因子 的 潛伏 運作 ， 伺機而動 ， 而 產生 不 可意 的 狀況 ， 可是 ， 我們 仍然 要 在 成功 改造 之後 ， 「 不忘 『 守成不易 』 的 道理 ， 務必 於 完全 了 知 並 確立 自己 全新 的 定位 之後 ， 更 努力 的 做好 與 時行 之 『 得 其 所宜 』 又 『 恰如其分 』 的 作業 ， 好 讓 那 美善 的 結果 得以 更 綿長 不斷 的 期待 ， 尋得 其 可以 落腳 之 處 。 」 實際 上 ， 答案 就 在 問題 中 ； 渙卦 之 《 彖傳 》 ， 「 只 計 當下 之 努力 及 其 可能 成果 的 呈現 ， 不論 其 未來 將 會 是 什麼 模樣 」 的 闡釋 （ 註 5 ） ， 或許 ， 可以 讓 我們 更 自在 的 投身 於 人生 的 旅程 。 486 第十五 章 改造 和 自節 模式 的 改變 渙 ， 亨 。 剛 來 而 不 窮 ， 柔得 位乎 外 而 上 同 。 王假 有 廟 ， 王乃 在 中 也 。 利涉 大 川 ， 乘 木 有 功 也 。 （ 註 6 ） 目標 的 實踐 ， 有賴於 正確 行動 的 開展 ，方 能夠 創生 我們 所 欲 的 結果 。 《 彖傳 》 所 言說 的 理序 ， 特 重 在 踐行 及 其 所 產生 的 成果 之 因果 關係 的 說明 ， 清楚 的 告訴 我們 ： 「 欲 圓實 『 渙 ， 亨 』 之 目標 ， 一方面 要 將 具足 能力 者 妥善 的 安排 於 正確 的 位置 上 ， 令 其 可以 在 最 適當 之 資源 配合 的 機制 下 ， 一 展 其 才華 ， 以 創建 生生不息 的 良善 結果 ， 越加 鞏固 整體 組織 的 根本 ； 另一方面 也 要 令 質 弱 的 群眾 ， 開展 其 具 包容 大力 的 底蘊 ， 進一步 瞭解 共同 願景 之 所在 ， 並 將 其 安置 於 足以 發揮 其 才藝 的 正確 位置 上 ， 使 其 能夠 同舟共濟 的 成 其 能力 所及 之 事 。 另外 ， 假若 主事 者 能夠 適時 的 建立 其 行動 的 根據地 ， 以 匯聚 前人 之 精神 、 聚人 之 心 與 聚人 ， 就 可以 投身 參與 於 行動 的 踐履 之中 ， 透過 善用 眾人 得以 同心相協 相濟 的 利器 ， 齊力 迎向 挑戰 ， 向著 目標 推進 ， 就 可以 於 最後 獲致 美善 的 成果 。 」 似乎 ， 於 了 知 整體 情勢 為 何 ， 並 在 妥善 的 安置 與 齊心 齊力 的 回應 及 踐行 下 ， 成果 是 自然 而 至 的 。 第三 節 飲水思源 、 溯源 培本 當 我們 全力 向 外 推展 之 時 ， 若 無 強固 有力 的 根基 ， 則 就 如 植生 於 山坡地 上 ， 只有 淺淺 蔓生根 的 刺竹 一樣 ， 在 一 陣 大雨 之後 ， 將 整 叢 滑落 傾倒 於 山谷 中 ， 不復 見 其 原本 欣欣向榮 的 樣貌 。 易 傳 作者 ， 必 是 在 思維 「 渙具 離散 的 本質 ， 唯恐 其 根本 易 隨著 向 外 的 推展 而 有 稀釋 、 淡薄 、 甚或 散失 」 的 憂患 之後 ， 才 有 那 《 象傳 》 不厭其煩 的 諄諄 叮嚀 ： 風行水 上 ， 渙 。 先王 以 享 于帝 立 廟 。 （ 註 7 ） 於 自然 之 象 而言 ， 風行水 上 ， 掀起 波瀾 ； 當下 ， 風 是 施力 者 ， 波瀾 則 是 水 受 力 之 象 的 呈現 ； 風若 止息 ， 波瀾 將 隨即 減弱 ， 最後 終究 不復 見 波瀾 的 影像 。 由此可見 ， 風 是 波瀾 之所以 興起 的 根本 ； 根本 不失 ， 則 波瀾 永存 。 於 人事 而言 ， 改造 之 要 ， 在 不失 其 傳承 之 本心 ， 才 可能 有 那 繼往開來 之 功 的 呈現 。 是故 ， 應當 本著 「 飲水思源 」 的 謙和 態度 ， 踐行 「 溯源 培本 」 的 作業 ， 否則 ， 就 像 欲 烹飪 佳餚 美食 之 時 ， 為 了 表現出 不 一樣 的 特色 ， 卻 尋求 另 起 爐灶 以 解事 一樣 ， 恐 有 本末倒置 之 弊 。 事實 上 ， 人間世 若 欲求 人人 皆 能夠 踐行 良善 之 事 ， 那麼 ， 於 其 間 所 做 的 分享 、 宣傳 、 推廣 、 教化 等 作業 ， 就 像 「 風行水上 」 的 模式 一樣 ， 必得 有 扎實 的 根本 與 正確 的 受者 及 處置 方式 ， 方 足以 立 其 功 、 成 其 事 。 或許 ， 正 是 在 清楚 體認 前述 之 言 的 情況 下 ， 《 象傳 》 才 有 那 「 渙 。 先王 以 享 于帝 立 廟 」 之 語 的 標舉 ， 試圖 告訴 我們 ： 「 欲求 同 一 志趣 的 聚 以 共事 ， 分享 、 溝通 、 對話 、 教化 是 不可 少 的 作業 要項 ； 可是 ， 其 初始 的 各式各樣 作業 ， 就 像 波形 的 傳遞 一樣 ， 其 力量 必然 隨著 時空 的 變異 外展 ， 而 漸次 的 趨緩 、 減弱 、 甚或 消失 ； 因此 ， 唯有 根本 所在 之 源源不絕 力量 的 持續 生起 與 推送 ， 我們 才 可能 篤定 的 說 ： 可以 成就 『 渙以求聚 』 的 作為 。 實際 上 ， 過去 的 主事 者 ， 為 求 聚眾 任事 以 開創 新局 ， 總是 會 本著 謙遜 、 感恩 的 態度 ， 藉由 建構 其 行動 的 根據地 — — 『 立 廟 』 的 作為 ， 與 春祈 秋報 於 造化 大力 等 祭祀 的 文化 儀式 ， 『 聚人心 、 教孝慈 』 以 扎 其根 ， 『 溯源 培本 』 以 立 其 基 ， 並 以 此 足以 牽繫 眾人 的 無形 力量 為 基礎 ， 持續 散發 其 生生不息 的 大力 ， 讓 『 同化 』 的 作用 依次 產生 ， 甚至於 進一步 越加 的 強固 ， 最後 成就 其 『 渙以求聚 』 的 作為 。 」 果真 ， 運轉 有 根 有 本 的 力量 ， 使 其 結合 有為 有守 的 作業 ， 則 「 渙以求聚 」 將 不 是 一 個 難行 、 難 成 之 事 矣 ！ 488 第十五 章 改造 和 自節 模式 的 改變 第四 節 渙卦 之 爻辭 ‥ 渙 之 要 — — 扎實 的 根基本 若 不 立 ， 將