運作 ， 則 恐 有 「 各行其是 而 不能 交以 行 其 變化 、 以 創生 異熟 之 果 」 的 遺憾 （ 註 10 ） 。 因此 ， 《 象傳 》 作者 ， 就 卦象 之 角度 的 直言 ， 或許 正 是 在 看到 了 作 《 易 》 者 ， 於 泰卦 「 小往 大來 」 的 安置 模式 ， 與 其後 藉由 「 交 」 的 良善 互動 所 創生 的 「 吉亨 」 的 美善 情境 ， 遂 有 那 「 水 在 火 上 ， 既 濟 」 的 感知 之 語 。 而 「 水本潤下 而 騰 之 於 上 ， 火本炎 上 卻 置 之 於 下 」 的 安置 與 操作 ， 亦 如 泰卦 般 形塑 了 良善 的 互動 環境 ， 創生 了 所謂 「 交 」 的 良善 互動 ， 然後 ， 才 有 那 所謂 「 既濟 」 的 異熟 之 果 的 具體 呈現 。 當 象徵 「 成功 」 之 既濟 情境 ， 在 我們 眼前 開展 的 時候 ， 一般人 應 皆 是 喜悅 自得 的 ； 可是 ， 《 象傳 》 作者 ， 或許 受到 作 《 易 》 者 憂患 之 思 的 感染 ， 或許 亦 有 其 任事 時 的 切身 體驗 ， 抑或 是 觀察到 人事 「 無常 變易 」 的 現實 ， 才 標舉出 「 君子 以 思 患 而 豫 防 之 」 之 語 ， 意圖 明白 的 提醒 我們 ： 「 切莫 浸染 在 成功 之 喜悅 自得 的 氛圍 中 ， 亦 莫 讓 成功 的 喜悅 衝昏 了 頭 而 停滯 不 前 ， 當 知 『 福禍相倚 』 、 『 事成 而 終 則 新 事 起 』 與 『 作事 謀始 』 的 道理 （ 註 11 ） ， 徹底 清除 因 成功 而 不斷 演 、 生 的 不切實際 的 妄想 ， 快速 的 從 喜悅 的 氛圍 中 脫身 ， 並 持續 深深 的 省察 自己 的 言行 ， 務必 做到 『 令 已 生 之 惡 、 不善 滅除 ， 令 未 生 之 惡 、 不善 不 生 ； 令 未 生 之 善生 ， 令 已 生 之 善 持續 增長 』 （ 註 12 ） ， 自 可 於 事先 防患 禍患 、 甚至於 避除 禍患 ， 為 『 新事 』 打好 穩固 的 根基 ， 為 未來 做好 準備 。 」 由 此 可 想見 ： 「 能夠 獲得 終極 成就 者 ， 絕非 偶然 ！ 」 558 第十七 章 何 來 有 我 ！ 第三 節 既 濟卦 之 爻辭 ‥ 合禮 合宜 的 行止 既 濟卦 之 六爻 的 變化 ， 有 類於 一切 行動 之 原則 及 狀況 的 總結論 ， 因此 ， 每當 習 《 易 》 至 既 濟卦 ， 觀審 其 六爻 的 變化 與 其 爻辭 的 描繪 之 時 ， 總是 會 不禁 自問 ： 「 六爻 的 運旋 過程 ， 究竟 是 一 種 從 啟始 之 蓄育 、 參與 、 經綸 ， 期間 之 起伏 、 修練 、 成長 ， 至 成就 事功 之後 ， 悟時 、 務實 的 自戒自警 ， 惟恐 入於 過涉 之 險 的 提醒 ？ 還是 一 種 於 人生 旅途 中 ， 針對 不同 階段 歷程 ， 所 做 言簡意賅 之 結論 的 提點 ？ 」 可不可能 答案 是 「 二 者 隨時 相雜 兼而有之 」 ？ 現實 人生 的 感受 ， 如 人 飲水 、 吃飯 ， 個中 滋味 到底 如何 ？ 唯 親身 體證 者 能 知 之 。 事實 上 ， 不論 狀況 為 何 ， 所有 達於 成功 之 境界 的 種種 過程 ， 真的 只有 那 實際 踐行 者 ， 最 清楚 其 間 的 冷暖 ！ 不過 ， 若 想要 探究 何 種 作業 ， 才 是 做為 起步 的 最佳 選項 時 ， 則 既 濟卦 之初 九爻 及 六二爻 ， 所 示 現合時宜 、 合理 （ 禮 ） 序 的 行動 表徵 ， 或可 做為 起步 之 行動 的 檢測 標的 。 何況 ， 若 我們 更 仔細 審辨 、 探究 初九爻辭 的 深沉 底蘊 ， 會 發現 「 它 只不過 多 了 勇於 嘗試 之後 ， 適時 調整 的 味道 而已 ， 其餘 基本 調性 ， 依舊 緊緊 的 扣合 著 乾卦 初九爻 『 潛龍 勿 用 』 的 理序 。 」 初九 ， 曳 其 輪 。 濡 其 尾 ， 無咎 。 （ 曳 其 輪 ，義無咎 也 。 ） （ 註 13 ） 初者 ， 事 之 始 也 。 九 者 ， 除了 具有 陽剛 、 主見 、 能力 、 決斷力 、 執行力 、 生生 炤明 等 豐實 的 質性 之外 ， 亦 內 藏 著 我執 、 自大 、 剛愎 、 彈性 不足 等 會 伺機 躍出 的 、 足以 壞事 的 質性 ； 而 變易 無時 不 在 。 居 初九 之 時位 者 ， 在 此 了 知 下 ， 便當 深 自 省察 「 於 行動 之 始 ， 是否 已 革除 惡 、 不善 的 性習 ， 並 練就 應 具備 的 任事 職能 ？ 整體 情勢 是否 適合 展開 行動 ？ 若 答案 為 否定 的 ， 則 宜 如 『 曳 其 輪 』 般 ， 使 前進 的 行動 適時 的 予以 暫停 ， 並 將 行動 方向 引導 至 自蓄 其 德 、 積累 資糧 之 自我 調節 的 作業 中 」 。 《 象傳 》 「 曳 其 輪 ， 義 無 咎 也 」 中 ， 更 以 「 無咎 」 之 語 ， 強化 著 前述 的 認知 ， 明白 的 指出 「 唯有 持續 向著 至善 之 目的地 推進 的 行動 ， 才 是 正確 的 、 最 合於時宜 的 自節 行動 」 。 故 爻辭 更 藉由 所 觀察到 「 小 狐狸 渡河 之 時 ， 於 覺察到 尾巴 浸溼 ， 推算 恐怕 無法 順利 完成 渡河 的 任務 之後 ， 回頭 上岸 等待 、 不再 輕舉妄動 的 模樣 」 為 喻 ， 結合 「 無咎 」 — — 「 自節 之 以 善補 過 」 之 語 ， 清晰 的 闡發 著 「 潛龍 勿 用 」 以 自蓄 的 道理 ； 當然 ， 我們 也 會 覺知到 「 其間 還 有 著 如 坤卦 『 初六 ， 履霜 ， 堅 冰 至 』 之 防 微 杜漸 、 思患 而 豫 防 之 的 味道 」 。 凡 能夠 「 思 患 而 豫 防 之 」 的 按 耐住 陽剛 、 決斷力 強 的 特質 ， 避除 我執 、 自大 、 剛愎 之 質性 的 干擾 ， 悟 時 、 務實 的 進行 自我 調整 者 ， 終 必 會 等到 合於 時宜 之 機會 的 到來 ； 屆時 ， 再 如實 的 展開 行動 ， 為時 不 晚 。 可是 ， 切莫 忘記 ， 那 隨時 變易 的 造化 大力 ， 同樣 會 有意無意 的 測試 著 你我 的 忍耐 功夫 是否 扎實 到位 ， 而 用 各式各樣 的 方式 考驗 、 作弄 著 我們 ！ 針對 此 一 情況 ， 既 濟卦 之 六二 爻 ， 清楚 的 描繪出 其 間 的 可能 狀況 及 其 對治 之 道 。 六二 ， 婦喪 其 茀 ， 勿 逐 ， 七日 得 。 （ 七日 得 ， 以 中道 也 。 ） （ 註 14 ） 二 之 位