因為 ， 那 隨著 接受 召喚 而 匯聚 的 力量 ， 將 在 時間 之 流 中 不斷 的 發酵 、 開展 ， 並 成就 無限 的 可能 。 在 筆者 的 心目中 ， 坤卦 六五爻 所 描繪 「 黃裳 ， 元吉 」 的 景致 ， 正 是 論說 、 發展 「 勢 」 的 理想 目標 。 「 黃裳 ， 元吉 」 ， 應 是 「 黃帝 堯 舜 垂 衣裳 而 天下 治 」 的 模樣 。 是 一 種 政治 、 經濟 制度 已然 建構 完成 ， 主事 者 除了 確實踐履 讓 制度 落實 的 作業 之外 ， 更 以 興利 為重 ， 全心全意 地 發展 足以 利益 眾人 的 各 類 創作 ， 持續 積累出 富庶 榮景 ， 令 眾人 自由自在 的 享受 著 美好 成果 ， 以及 社群 中 一 片 和樂安祥 的 良善 風光 。 」 荀子 在 〈 王制 〉 一 篇 中 ， 針對 「 君子 」 有 著 滿 是 使命感 的 期許 之 語 ： 「 天地 生 君子 ， 君子 理 天地 也 」 （ 註 12 ） 。 可見得 ， 具足 「 理天地 」 之 條件 ， 又 能 如實 實踐 者 方 為 君子 。 而 就 筆者 的 理解 ， 「 理 天地 」 的 作業 基礎 ， 正 落在 《 文言傳 》 對 「 黃裳 ，元吉 」 的 闡揚 裡 。 君子 黃中 通理 ， 正位 居體 ， 美 在 其中 ， 而 暢於 四 支 （ 肢 ） ， 發 於 事業 ， 美 之至 也 。 （ 註 13 ） 592 第十八 章 成為 《 易 》 之 行者 「 黃 」 ， 通璜 ， 玉器 之 名 ； 在 配 於 腰際 之 時 ， 除了 產生 因 愛惜 而 引動 的 不會 有 強烈 舉動 之外 ， 其 相互 輕觸 或 碰撞 的 悅耳 聲音 ， 亦 有 著 舒緩 人心 的 效用 ， 是故 亦 可 引伸為 「 平靜 、 平衡 、 閒適 及 從容 自在 」 的 模樣 或 氛圍 。 就 在 前述 的 氛圍 基礎 下 ， 臨 事 之 時 ， 才 可能 衍生 以 平靜 及 平衡 之 心 審辨 事情 的 發展 ， 產生 一 種 於 內 不執於 兩 端 ， 於 外 又 能 切中 要點 ， 得 「 中 」 的 最 適當 作業 。 循 此 而 進 ， 凡事 自然 都 能夠 貫穿 事物 的 樣貌 及 活動 秩序 ， 依於 理 又 能 隨時 而 變 地 通過 一切 考驗 或 試煉 ， 達成 「 往來 不 窮 」 — — 「 通 」 的 情狀 。 整體 而言 ， 「 黃 中 通理 」 必 是 存 於 心 而 發 於 外 的 ， 是 一 種 心行合一 的 樣態 。 然後 ， 才 有 一連串 循序漸進 的 啟動 與 開展 — — 從 清楚 瞭解 現實 狀況 下 自我 定位 的 確認 ， 並 以 「 如 其 分 、 得 其宜 、 合於 時 」 的 行動 ， 彰顯 合於 其 核心 位階 應 有 的 一切 行止 。 藉由 如此 的 運作 所 涵養 、 蓄積 的 所有 美善 特質 或 能力 ， 將 在 「 暢於 四 支 」 的 實際 行為 中 （ 或許 在 成就 《 易經 》 之 時 ， 所 指 者 為 農事 的 操作 ） ， 或 在 進一步 開啟 具 長久 影響力 的 事業 之 時 ， 除了 獲得 美善 的 成果 之外 ， 同時 也 達於 令 人 讚譽 、 至美 至善 的 境界 。 第六 節 成為 《 易 》 之 行 者 至美 至善 的 境界 ， 並 不會 憑空 降臨 ， 只有 真實 不 欺 的 實踐 才 能 使 其 向著 理想 的 境界 邁進 。 「 元 者 ， 善 之 長 也 」 ， 不但 是 《 文言傳 》 的 啟動 之 語 ， 它 也 道盡 了 所有人 內心 的 強烈 渴望 ， 同時 它 也 是 文明 開展 的 驅動力 。 依向 智尊 者 在 《 法見 》 之 言 ： 「 善 ， 呈現 「 一 種 心理 健康 的 狀態 （ 無 疾 ） 、 道德 上 的 無 過失 ， 以及 有 美好 、 愉悅 的 業報 （ 行 之 結果 ） 」 。善 ， 是 一 種 由 內 而外 讓 一切 不斷 「 增上 」 — — 持續 向 前 推進 、 向 上 提昇 的 實踐 過程 ； 而 此 一 目標 的 達成 ， 唯一 的 答案 就 是 「 行 」 。 因此 ， 接續 於 後 的 除了 闡明 「 亨 者 ， 嘉 之 會 也 。利 者 ， 義 之 和 也 。 貞 者 ， 事 之 幹 也 」 外 ， 更 進一步 說明 實踐 方法 及 確切 實踐 乃 其 重點 所在 ， 是故 ， 才 有 「 君子 體仁 足以 長人 ， 嘉會 足以 合禮 ， 利物 足以 和義 ， 貞固 足以 幹事 ； 君子 行 此 四 德 者 ， 故 曰 乾 元 亨利貞 」 — — 令 自己 成為 《 易 》 之 行 者 的 撰述 。 「 仁者 ， 人 也 」 。 「 體仁 足以 長人 」 ， 是 人們 真實 投身 於 糾葛 紛擾 的 人際 互動 中 （ 非 是 電腦 虛擬 世界 的 景況 ） ， 藉由 親身 體會 、 驗證 及 其後 同理心 的 發揮 ， 以 擇取 、 施行 最佳 的 互動 模式 — — 那 是 一 種 令 彼此 都 能 獲得 增益 和 成長 的 互動 （ 意味 彼此 都 是 對方 的 善知識 ） ； 直到 一切 都 達於 圓實 成熟 — — 足 ， 並且 令 彼此 都 獲得 長足進步 的 一 系列 活動 過程 。 其 間 ， 究竟 會 有 多少 的 個人 情緒 需要 調伏 ， 才 能 獲得 平靜 的 心 ， 進一步 用 平衡 的 態度 及 切中 目標 的 行動 來 圓實 它 ， 還 真是 如 人 飲水 冷暖自知 。 在 令 彼此 都 能 獲得 增益 和 成長 的 互動 過程 ， 極 容易 創生 彼此 都 覺得 欣喜 和 期待 再 聚 一 聚 的 效益 。 就 在 此 基底 氛圍 的 發酵 催化 下 ， 因於 眾人 對善 的 追求 的 驅動 力量 ， 將 自然 形塑出 大家 所 樂見 的 遊戲 規範 ， 並 可 進一步 演變為 彼此 都 願意 齊力 實踐 之 制度 的 確立 ， 成就 「 嘉會 足以 合禮 」 的 景致 。 然後 ， 就 在 「 善長嘉會 」 的 基礎 背景 裡 ， 分享 以 使 物 皆 盡 其 用 的 合宜 作業 ， 在 人群 中 自然 流行 擴展 ， 則 所謂 「 利物 足以 和義 」 的 「 致 天下 之 民 ， 聚 天下 之 貨 ， 交易 而 退 ， 各 得 其 所 」 美麗 祥和 的 氣象 （ 註 14 ） ， 將 徹底 且 真實 地 呈現 。 「 善長 、 嘉會 、 利物 」 的 踐履 皆 由 人 而 成 。 因此 ， 人 能夠 堅持 、 不 間斷 地 做好 「 如 其 分 、 得 其宜 、 合於 時 」 的 作業 ， 不但 有 著 關鍵性 的 影響力 ， 更 居於 樞紐 的 根本 594 第十八 章 成為 《 易 》 之 行者 位置 。 由此可見