現象 。 有 人 說 ， 這 是 教育 有 問題 ， 影響 所及 ， 道德 規範 走 了 樣 。 有 人 說 ， 這 是 治安 上 出 了 毛病 ， 纔 會 造成 犯罪 ， 脫序 ， 品格 淪喪 。 有 人 說 ， 這 是 律法 不合 時尚 ， 甚至 老態龍鍾 ， 跟不上 時代 。 有 人 說 ， 這些 與 我 無關 ， 管 他 ， 聽 他 ， 一切 隨 他 去 吧 ！ 究竟 是 為 了 什麼 呢 ？ 在 朝 在野 ， 為 官 為 民 ， 身處 這麼 個 環境 ； 是否 該 大家 多 想 一 想 ， 如何 纔 能 清淨 污垢 ， 轉 暴戾 而 成 祥和 之 氣 ?
 
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手腳 之 用 時代 不斷 地 在 進步 ， 使得 人類 的 手 與 腳 ， 隨 科技 的 發明 也 在 不斷 地 改變 用途 ； 尤其 是 仰賴 手工 的 許多 事業 ， 已 為 靈巧 的 機械 取而代之 ， 不僅 避免 了 許多 可能 的 傷害 ， 而且 加快 了 無法 量計 的 速度 。 從前 ， 手 與 腳 是 工作 的 器具 ， 而後 是 器具 的 操作 者 ； 現今 ， 手 與 腳 變成 了 下達 命令 的 指揮 者 。 正 所謂 ： 按鈕 時代 。 雖然 ， 科技 為 人類 改善 了 生活 ， 加大 了 時間 的 空間 。 雖然 ， 科技 提高 了 人類 的 生活 水準 。 但是 ， 每當 見聞 世界 所 傳播 的 資訊 ， 資訊 中 的 許多 天災人禍 ； 包括 刀 、 槍 、 水 、 火 、 交通 、 航空器 等 自然 與 人為 的 災禍 ； 以及 風暴 、 地震 、 火山 、 冰河 ， 甚至 核武器 等於 人 與 地球 ， 可能 造成 毀滅性 的 危害 。 雖然 ， 不至於 想像 的 那麼 嚴重 ； 但 只 少 必定 產生 的 許多 事實 。 譬手腳 之 用 如 ： 按鈕 失靈 ， 電源 斷絕 。 人類 的 手 與 腳 ， 於 原始 的 作用 ， 是否 還 能 派 得上 用場 ?
 
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手 ： 舉凡 可資 發揮 的 運作 。 腳 ： 舉凡 能夠 表現 的 動作 。 多 想 一 想 ： 是 原始性 的 本能 ， 歷經 後天 的 訓練 ； 可資 發揮 的 ， 能夠 表現 的 ， 舉凡 種種 作用 ── 當然 ， 無論 是 科技 的 ， 傳統 的 ； 如果 都 是 真善美 的 走向 ， 手 與 腳 的 作用 ， 應該 是 屬於 稱讚 的 ； 但是 ， 走向 若是 傷害 或 毀滅 ； 那 末 ， 便 不能不 令 人 耽心 害怕 了 ！ 道德 修養 道德 修養 ， 是 高等 動物 的 水準 ； 人為 萬物之靈 ， 當 具 道德 修養 的 水準 ， 甚至 是 水準 的 標高 規範 者 。 時代 在 進步 ， 道德 修養 不僅 沒有 提昇 ， 反而 日趨 式微 ； 似乎 經濟 飛騰 ， 就 像是 許多 馳騁 的 馬群 ， 奔越 沙塵 地區 ， 但見 塵沙 滿 天 ， 不 見 駿馬 雄姿 。 想 一 想 ： 眼前 究竟 是 什麼 樣 的 景象 ?
 
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打 心 底 ， 又 是 什麼 樣 的 感 ?
 
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如果 ， 大家 平心靜氣 的 檢討 一下 ， 肯定 會 發現 許多 ， 你我 都 是 道德 修養 的 漠視 者 ； 因為 ， 你我 都 騎 在 馬背 上 ， 情感 與 精神 都 聚集 在 飛馳 的 競賽 上 ， 其他 的 ， 全 都 置諸 腦 後 ， 似乎 毫無 干係 ！ 因此 ， 聯想到 競賽 之前 、 之後 ， 是否 存在 於 意念 中 的 只有 賽 時 的 勝道德 修養利 ？ 以及 下 一 次 必須 爭取 的 勝利 ？ 是否 ?
 
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還 應該 聯想到 一些 別的 ？ 譬如 ： 環境 的 改善 ， 品質 的 提昇 ， 勝 敗 的 意義 ； 甚而 至 「 如果 」 的 變數 ， 似乎 都 是 你我 不可 忽略 ， 而且 必須 多加 深思熟慮 的 現實 問題 。 因為 ， 人 ， 畢竟 是 一切 行為 的 主謀 者 。 佛教 中 講求 「 去 惡 向善 」 ， 正 說明 了 「 人 」 可以 為 惡 ， 亦 可以 為善 ； 所以 ， 應該 維護 行為 的 價值 ， 完成 於 不 是 傷害 ， 而是 利樂 的 前提 之下 。 基於 傷害 有損 於 道德 ， 利樂 必須 積極 的 修養 ； 就 像是 群馬 馳騁 ， 所 為何 來 呢 ？ 觀行 先 要 止 沉 得 住 氣 ， 冷靜 一點 。 舉凡 事理 發生 了 問題 之 時 ， 要 解決 問題 ， 先 得 冷靜 一點 ， 沉 得 住氣 ； 也就是說 ， 冷靜 與 沉 得 住氣 ， 纔 能 運用 思想 ， 發揮 智慧 ， 纔能 化解 問題 。 人 ， 皆 有 自我 意識 ， 無論 是 分別 而 起 ， 潛意識 所 發 ， 總 少不了 色塵 緣境 ； 依於 這些 ， 包括 過去 與 現在 ， 都 有 相互 的 因果 關係 ， 以及 必然 的 因緣 法則 ， 於 唯識學 上 叫做 ： 種子生 現行 、 現行 薰 種子 。 這 種 現象 ， 於 法華 思想 中 ， 以 「 止 、 觀 」 定 行為 ， 發動人 的 本 有 真性 ， 可以 於 萬 境觀 一心 ； 有 所謂 萬境 雖 殊 ， 妙觀理一 ， 無論 是 托事 、 附法 、 約行 ， 均 能 藉止 而 后觀 ， 而 后維護 行為 。 人 、 於 問題 發生 之 時 ， 最 完美 的 辦法 ， 就是 如何 防患 問題 的 發生 ； 可是 ， 製造 問題 的 仍舊 是 人 ， 幾乎 是 無法 避免 的 事 ； 因此 ， 佛陀 教 人 ， 觀行 先 要 止 即 在於 ： 不 是 計較 或 執著 ， 而是 認識 與 瞭解 。 然後 ， 進一步 ： 必須 於 中 有所 發現 ， 方 能 把握 突破 的 機會 。 因此 ， 觀行 之 時 先 要 止 。 止 ， 是 靜止 ， 於色法 轉變成 心法 ， 五蘊 之 色 已經 形成 ， 在 發動 了 感受 之 時 ， 首先 建立起 想 與 行 之間 的 間隔 ， 便即 完成 了 「 止 」 的 工夫 ； 於 此 間隔 中 ， 運用 思想 ， 發揮 智慧 ， 從 計較 或 執著 ， 予以 認識 與 瞭解 ， 那 末 ， 必定 有所 發現 ； 值 此 時刻 ， 觀 的 修養 一經 展現 ， 於 行 而 后識 而 所 得 的 機會 ， 便是 把握 突破 的 最佳 時期 。 這 便是 觀行 先 要 止 的 道理 。 學 佛 行者 ， 每當 業報 顯現 之 時 ， 大多數 不 是 怨天尤人 ， 便是 追究 後悔 ； 無論如何 ， 對 所 現 業報 不 儘不能 消除 ， 反而 因 業報 之 顯 ， 於 反彈 的 行為 而 更 造 新業 。 因此 ， 佛法 中 提示 ： 應 於 迷惑 之 時 ， 如何 從中 覺悟 。 這 如何 之 道 ， 便 在於 「 止 、 觀 」 之 法 ， 圓成 自我 之 行為 ， 不會 業 上 加業 ， 反而 可以 清淨 諸 業 ， 而 成就 無上 正 等 正覺 ！ 觀行 先 要止 慈悲 的 真義 佛法 中 講求