藏匿 了 五 年 始終 找 不 到 ） ， 並 表明 不再 出手 ； 至 此 李鳳儀 面臨 一 個 選擇 ： 橫豎 不久 會 死 ， 那麼 她 是 該 就此 放下 一切 牽絆 ， 不 理會 任何 束縛 以 享受 短暫 餘生 ， 還是 利用 餘生 做 一點 對 自己 有 意義 的 事 ？ 這裡 隱含 著 兩 種 不同 的 意識 形態 ， 而 杜琪峰 顯然 不 願 讓 影片 的 重點 失焦 ， 他 很 明快 地 選擇 了 後者 ： 讓 李鳳儀 跑去 大 隻佬 的 家鄉 尋找 孫果 ， 待 大 隻佬 聞訊 趕回 時 ， 李鳳儀 已 遭 孫果 的 毒手 。 李鳳儀 的 遺物 中 包括 一 台 攝影機 ， 清楚 地 拍到 李鳳儀 遭到 孫果 殺害 肢解 斷頭 的 過程 ， 而 彷彿 目睹 小翠 事件 再次 重演 ， 悲憤 不已 的 大隻佬 再次 衝上 山 去 尋 孫果 ， 結果 在 水 邊 遇見 一 個 蓬頭垢面 的 遊民 ， 大 隻佬 以為 他 是 孫果 掄棒 就 打 ， 卻 發現 他 竟是 大 隻佬 自己 … … 這 下 大 隻 佬 才 真的 開悟 了 ： 果 即 是 因 ， 因即 是 果 ， 孫果 即 了 因 ， 了 因即 孫果 。 佛家云 ： 「 因 是 比丘 ， 果 為 羅漢 。 」 此 所以 了 因 坐 對 小鳥 屍身 初 見 因果 後 ， 便 再 也 做 不 成 比丘 ， 且 他 還 俗 下山 本 就 只 為 尋 一 個 結果 ； 然而 要 證果 以 成 羅漢 ， 須 得 斷盡 心 中 煩惱 ， 跳出 無間 生死 ， 李鳳儀 等於 是 被 安排 成為 了 因 證果 過程 中 的 一 劫 。 大隻佬 兩 次 出手 搭救 李鳳儀 後 ， 其實 心 中 已 若有所思 ： 依 李鳳儀 前生 所 積 業債 ， 原本 早 就 該死 ， 但 她 今生 亦 修有 善緣 ， 才 得 大 隻佬 出手 相 救 ， 這麼 說 究竟 是 大隻佬 幫助 了 李鳳儀 ， 還是 李鳳儀 自己 幫助 了 自己 ？ 更有甚者 ， 李鳳儀 相信 了 大 隻 佬 眼 中 所 見 之 因果 ， 且 更 基於 對 大 隻佬 的 感情 才 發願 上山 為 他 擒兇 ， 擒兇 不成 反 遭 殺害 。 雖然 李鳳儀 本來 早 就 該死 ， 但 拖到 這時 才 死 ， 究竟 是 孫果 害死 了 李鳳儀 ， 還是 大隻佬 害死 了 李鳳儀 ？ 一 個 更 根本 的 問題 是 ： 李鳳儀 究竟 為什麼 該死 ？ 大 隻佬 之前 說 過 日本 軍人 是 不 是 李鳳儀 他 不 知道 ， 但 「 當時 的 日本 軍人 殺 了 人 ， 現時 的 李鳳儀 就 一定 得 死 。 」 殺人 為 樂 的 日本 軍人 萬死莫贖 ， 善良 的 李鳳儀 何其 無辜 ？ 蘇東坡 有 一 闋 如 夢令 詞 〈 水垢 〉 ， 在 此 很 可以 玩味 ： ？ ： 、 ， 411 看 東 ， ： 、 ， 正 如同 「 水垢 不 相受 」 的 道理 ， 日本 軍人 的 惡 與 李鳳儀 的 善 原本 八竿子 打不著 ， 但 李鳳儀 竟 願 將 其 罪孽 背負到 自己 身 上 來 ， 而 以 一 死 消除 業障 ， 甚至 連 在 山 中 發現 孫果 匿居 的 山洞 時 ， 善良 的 她 也 能夠 為 孫果 五 年 來 東 躲 西藏 茹毛 飲血 的 生存 處境 感到 同情 與 悲憫 ； 而 大隻佬 則 省悟到 「 自淨 方 能 淨 彼 」 ， 既然 整 件 事 已 發展 如斯 ， 這 場 肉身 遊戲 ， 也 只有 俯身 但 洗 。 於是 大隻佬 四處 遊方 ， 五 年 後 在 水 邊 遇到 真正 的 孫果 ， 倆人 一般 地 蓬頭垢面 ， 正 是 五 年 前 大隻佬 的 幻覺 重演 。 已 在 野地 流浪 十 年 的 孫果 小心翼翼 地 問 他 現在 是 哪 一 年 ， 大 隻佬 的 反應 不同於 五 年 前 的 掄棒 打殺 ， 而是 笑 著 回答 說 2008 ， 接著 上前 擁抱 那 像 個 孩子 做錯 了 事 悔恨大哭 的 孫果 ， 就 這樣 泯去 了 所有 恩仇 。 大 隻佬 把 孫果 領回 交給 公安 之後 ， 剃 去 五 年 未 修剪 整理 的 糾結 長髮 （ 斷盡 一切 煩惱 ） ， 又 穿回 了 袈裟 ， 雖然 流浪 五 年 的 折騰 讓 他 消去 了 一 身 傲人 的 鋼鐵 筋肉 （ 那 本來 就 是 假 的 ） ， 但 他 已 成為 真正 的 羅漢 。 ， ， ， ， 金庸 在 《 射雕 英雄傳 》 裡 令 丘處機 等 全真七 子 現身 時 必 誦 的 這 首 詩 ， 雖然 平仄 對仗 略 有 小疵 ， 但 詩境 卻 極 貼合 歷盡 滄桑 始 得 真如 的 大 隻佬 ， 這 也 反映出 《 大隻佬 》 電影 的 意識 形態 其實 並 無 清楚 的 佛道儒 三 家 之 分 ， 而 只是 非常 中國 傳統 的 出世 入世觀 。 然而 ， 這樣 一 種 中國式 的 生存 哲學 ， 卻 有 一 個 與 西方 存在主義 相通 的 前提 ， 那 就 是 人 皆 不免 一 死 。 從 亞斯培 到 海德格 （ 儘管 兩 人 對於 納粹 的 立場 不 甚 一致 ） ， 或 從 蘇東坡 到 林語堂 （ 儘管 兩 人 談 的 不過 是 生活 的 藝術 ） ， 都 曾經 在 這 一 點 上 大作 文章 ； 尤其 是 海德格 ， 其 著作 《 存有 與 時間 》 曾 被 譽為 所有 二十世紀 在 思想 上 的 偉大 冒險 皆 為 此 書 之 註腳 。 海德格 指出 ， 人 所以 被 個體化 ， 乃是 由於 死亡 。 現時 的 每 個 活 著 的 人 共存 於 「 當下 時間 」 （ Now-Time ） ， 然而 一旦 有 人 死亡 ， 那麼 他 與 其他 人 共同 的 「 在世 存有 」 就 被 徹底 終結 了 ， 但 其他 人 的 「 在世 存有 」 卻 還 繼續 著 ； 他人 的 死亡 所 終結掉 的 乃是 他人 的 世界 ， 不 是 我們 的 世界 ， 即使 他人 的 死亡 確實 發生 在 我們 的 世界 之中 ， 能 令 我們 記得 並 生 掛念 ， 但 那 已經 與 他 無關 了 。 因之 李鳳儀 所以 獨自 上山 尋找 孫果 ， 乃是 在 她 認知到 自己 不免 一 死 之後 所 做 的 選擇 ， 不但 確立 了 她 存在 的 獨特性 ， 也 促成 了 大 隻佬 的 開悟 。 不免 一 死 本身 是 個 悲劇 ， 但 要 超越 了 它 才 能 論及 個體 的 存有 （ 也 才 能 談到 生活 的 藝術 ） 。 海德格 進一步 指出 ， 這 個 存有學 上 的 良知 ， 乃是 先於 倫理學 上 的 良知 ， 它 並非 在 精神 上 指導 我們 如何 在 現實 世界 中 洗垢 滌污 ， 而 只是 提醒 我們 「 吾人 與 世界 是 一起 被 掛念 之 絲 所 綑綁 著 而 糾纏 不清 的 」 ， 這 不 正 是 佛家 所謂 「 宇宙 為 業力 之 網 」 嗎 ？ 值得 關注 的 是 ， 由於 經濟 持續 低迷 ， 以及 政治 上 不滿 於