所 熏習 而 成 的 ， 此中 一定 要 瞭解 ， 還是 有 道種性 ， 只 是 道種性 是 以 善 、 惡 ， 正 、 偏 的 差別 來 說 ， 因為 惡 會 傷害 人 ， 善會 幫助 人 ， 於 道 而 言 會 傷害 的 是 惡道 ， 會 幫助 的 就 是 善道 。 所以 第三 個 道種性 ， 我們 也 要 分成 兩 部分 ， 一 個 是 依於 業 而言 ， 一 個 是 依於 道 而言 ， 唯一 的 差別 ， 業道 是 以 善 與 惡 ， 會 傷害 、 會 得到 利益 的 差別 ， 如果 以 道種性 ， 菩提道 上 的 道 來 說 ， 就 有 所謂 羅漢 、 菩薩 ， 甚至於 佛 的 不同 。 知道 了無 始 以來 本 具 的 業種性 ， 稱 之 為 凡夫種性 的話 ， 我們 這 一生 ， 因 種性 為 個人 所 處 的 時間 、 空間 ， 個人 緣力 產生 的 不同 ， 譬如 有 機會 念 書 ， 有 機會 親近 善知識 ， 就 可以 去 熏習 ， 使 原有 的 那 一些 ， 雖然 在 因果 上 要 承受 果報 ， 可以 減輕 ， 因果 沒有 不 報 的 ， 因果 是 一定 要 報 ， 只是 因為 熏習 的 緣力 可以 轉化 它 ， 重 的 轉化為 輕 的 而已 ， 這 一 點 要 把握 。 有 人 說 ， 雖然 過去 做 了 不 好 ， 有 一些 惡業 ， 可是 做 善業 較多 啊 ！ 為什麼 不能 消除 那些 惡業 呢 ？ ︱ 因為 因果 於 業 而言 是 不能 改變 的 ， 也 不能 抵消 ， 好 的 也 要 承受 果報 ， 不 好 的 還是 要 承受 果報 。 於 菩提道 上 的 道種性 ， 來 看 聖種性 跟 等 覺種性 ， 也 就 是 聲聞 種性 、 菩薩 種性 ， 為什麼 要 這麼 分別 ？ 羅漢 跟 菩薩 不 都 是 一 種 修行 成就 嗎 ？ 有 什麼 差別 ？ 菩提道 於 道種性 而言 ， 道種性 有 所謂 自我 單獨 完成 利益 的 ， 叫做 獨覺 ， 獨覺 就 是 聲聞 乘裡 的 羅漢 ， 只 為 自己 於 道 上 的 修養 ， 這 關係到 種性 的 問題 ， 因為 本質 就 是 如此 ， 雖然 行於 菩提道 上 ， 所有 的 身 、 口 、 意 行為 ， 起 心 動 念 都 是 在 個人 的 利益 。 常常 看到 很多 人 說 ， 反正 我 也 沒有 什麼 大 的 願力 ， 今生 能夠 自己 成就 ， 就 已經 很 好 了 ！ 這 種種性 叫做 聖種性 ， 或 聲聞 種性 ， 或 羅漢 種性 都 可以 。 可是 聖種性 裡 不只 談 羅漢 ， 包含 還是 很 細膩 的 ， 譬如 二十七 賢位 ， 也 是 聖種性 ， 三 向 一 果 也 是 聖種性 ， 為什麼 ？ 在 道 的 修養 上 所 完成 的 ， 道 的 修養 ， 如果 心念 造作 都 是 為 自我 而言 ， 在 概念 上 說 是 聖種性 ， 可是 在 精進度 上面 ， 或者 在 修行 的 用功 上面 ， 會 有 差別 ； 它 的 差別 就 是 從 二十七 賢位 ， 從 三 向 到 一 果 ， 這 就 是 一 個 層次 的 不同 。 再 看 第五 ， 談 等覺性 就 是 談 菩薩 。 為什麼 談 等覺 只 談 菩薩 而 不 談 佛 呢 ？ 因為 等覺 並 沒有 圓滿 ， 要 圓覺 才 能 是 佛 。 為什麼 這裡 只 談 等覺 不 談 緣覺 ？ 因為 學佛 的 目的 ， 真正 唯一 佛乘 就 是 只有 佛 ， 不 談 什麼 菩薩 ， 不 談 什麼 緣覺 ， 因為 大前提 ， 大家 也 看到 千佛山 雜誌 有 句 話 ： 「 信 佛 、 學 佛 ， 可以 成佛 」 。 絕不 會 說 你 信 佛 只 能 成 羅漢 ， 你 信 佛 只 可以 成 菩薩 ！ 因為 最終 的 目的 是 成佛 。 佛 不能夠 只 以 果位 而言 ， 必須 要 談 他 的 內涵 ， 如果 只 以 果位 而言 ， 就 少 了 什麼 ； 佛 是 什麼 意思 ？ 你 說 佛 就 是 釋迦牟尼佛 ， 或者 菩薩 就 是 文殊 菩薩 ？ 那 不 夠 ， 因為 佛 以 覺 而 言 ， 就 是 一 種 覺悟 的 意思 。 種性 覺性 就 是 一 種種性 ， 所以 覺性 以 道 而 言 ， 就 是 道種性 或者 覺性 ， 如果 以 凡夫 而言 ， 就是 稱為 業種性 ， 或者 是 凡夫種性 。 等覺 ， 它 有 層次 的 高下 ， 譬如 以 菩薩 而 言 有 十 地 ， 十 地 從 初 發心 到 提昇 、 到 增上 ， 都 是 在乎 修養 上面 精進度 的 不同 ， 當然 精進度 不同 也 需要 有 時間 、 空間 來 配合 。 所以 說 成就 ， 於 羅漢 而言 有 時節 因緣 ， 於 菩薩 而 言 也 有 時節 因緣 ， 可是 於 佛 而言 呢 ？ 已經 超出 了 時節 因緣 。 如果 還 在 時節 因緣 上 有 關係 的話 ， 談 種性 只 能 說 凡夫 ， 或者 說 羅漢 、 菩薩 ， 真正 佛 的 境界 已經 沒有 什麼 佛種性 了 ， 因為 佛 是 以 覺悟 的 意思 來 解說 ， 眾生 是 迷 ， 賢聖 是 覺 ， 這 是 唯一 不同 的 地方 。 所以 要 轉迷 而 顯覺 ， 要 成就 覺悟 ， 種性 並 沒有 改變 ； 譬如 成就 為 菩薩 ， 還是 由 凡夫 身 而 形成 的 ， 成為 羅漢 也 是 從 凡夫 身 而 形成 的 ， 絕不 是 說 ﹁ 你 沒有 業 ， 只 有 道 」 而 來 說 種性 問題 。 所以 談到 佛 ， 他 已經 出離 了 凡夫 、 菩薩 、 羅漢 ， 他 已經 超出 了 這 種 範圍 ， 所以 到達 一 個 佛 的 覺悟 ， 覺 的 種性 如果 一定 要 說 ， 叫做 圓覺 、 叫做 妙覺 ， 為什麼 要 這麼 說 ？ 他 已經 是 圓融 了 ， 到達 一 個 微妙 的 境界 了 。 所以 本質 的 本身 不能 改變 ， 一定 要 瞭解 你 即使 成 菩薩 ， 你 原來 還 是 一 個 凡夫 ， 並 不 表示 你 成 菩薩 ， 你 這 個 凡夫 就 不 存在 了 。 譬如 現在 是 一 個 人 ， 這 個 人 有沒有 修養 ， 於種性 而言 人 還是 人 ， 只是 依於 因緣 的 法則 產生 的 緣力 轉變 。 轉變 什麼 ？業 裡 會 顯現 道 ， 煩惱 中 會 顯現 菩提 ， 可是 凡夫 這 一 個 本身 的 我 並 不會 消失 。 業 我 、 道 我 ， 不 是 兩 個 我 ， 是 一 個 我 ； 凡夫 的 我 或者 菩薩 之 我 ， 還 是 一 個 我 ， 不 是 兩 個 我 ， 問題 在 熏習 、 修行 上面 的 不同 ； 千萬 不要 說 種性 會 改變 ， 從 一 個 凡夫 可以 轉變為 羅漢 ， 於種性 並 沒有 改變 ， 可是 於 熏習 的 種性 而言 ， 在 道 上面 會 有 差別 ， 這 就 是 修養 。 修養 就 要 能 把握