， 韜光 混跡 ， 變易 儀相 ， 或 入 酒肆 ， 或 過 屠門 ， 或 住 街談 ， 或 伴廝役 ； 其時 ， 有 這樣 的 插曲 ： 問 ： ﹁ 師 是 道人 ， 何故 如是 ？ ﹂ 答 ： ﹁ 我 自調心 ， 何 關 汝 事 ！ ﹂ 人 ， 所以 迷 於 聲色 ， 只 因 被 自己 的 起 心動念 所 迷 ， 自己 的 心念 ， 往往 為 ﹁ 欲 ﹂ 所 惑 ， 耽 在 聲色 裡 ； 也 就 是 根 與 塵 相應 ， 強烈 的 自我 意識 硬生 分別 ， 將 原本 清淨 的 聲色 安置 於 相對法 中 ， 分別出 好惡 ， 美醜 ， 是 禪 的 接觸 非 ， 高下 等等 屬性 。 其實 ， 以 僧璨 大師 的 行徑 ， 引起 他人 的 議論 ， 也 是 很 自然 的 事 ； 因為 ， 眾生 的 心念 ， 原本 活躍 在 聲色 之中 ， 當然 ， 他們 的 起心動念 ， 依於 自我 直接 的 感受 ， 乃是 所謂 的 人 之 常情 ， 不足以 為 怪 ， 去 蓋定 其 錯 或者 是 對 ！ 即 以 僧璨 大師 本身 說 ， 他 的 ﹁ 我 自 調心 ， 何 關 汝 事 ﹂ 辯解 ， 不 是 同樣 依於 自我 ， 以 聲色 當前 的 直接 感受 ， 而 提出 維護 自己 的 辯解 麼 ！ 更何況 ， 也 表明 了 ﹁ 心 ﹂ 的 問題 存在 ， 須要 調理 ， 不 也 是 足以 證明 他 的 心念 中 ， 仍舊 來往 於 聲色 的 蹤影 裡 ！ 他 也 曾經 懇切 的 說 ： ﹁ 究竟 窮 極 ， 不 存 軌 則 ， 契心 平等 ， 所 作 俱息 ； 狐疑 盡淨 ， 正信 調直 ， 一切 不 留 ， 無可 記憶 。 ﹂ 他 如此 說 ， 明顯 的 表達 了 心態 的 生起 ， 是 必然 的 現象 ， 惟一 不可 忽視 的 是 如何 處理 ； 同時 ， 為 聲色 的 染 著 問題 ， 他 也 提出 了 問題 的 癥結 ， 他 說 ： ﹁ 欲 得 現前 ， 莫存 順逆 ， 違順 相 爭 ， 是 為 心病 。 ﹂ 心病 就 是 心態 的 變化 ， 生起 染著 於 聲色 之 垢 的 ， 源於 強烈 的 自我 意禪 探索 的 識 ； 說 得 肯定 一些 ， 起 心 動 念 ， 只 為 五蘊 作用 ， 於色 相應 ， 於 受 情動 ， 於 想 編製 ， 於 行 放縱 ， 於 識霸道 ， 回互 變異 ， 造作 不息 ， 因而 成就心 的 病態 ； 所以 ， 僧璨 與 眾生 的 言說 ， 總 不離於 ﹁ 人 ﹂ 的 詬病 ， 唯獨 不同 的 地方 ， 在於 調理 與否 ？ 以至 ﹁ 契心 平等 ， 所 作 俱息 。 ﹂ 然後 ， ﹁ 一切 不 留 ， 無可 記憶 。 ﹂ 的 清淨 ， 而 坦露 明妙 圓覺 的 心智 ； 纔 是 面對 問題 ， 認識 瞭解 ， 突破 無明 ， 轉迷 成覺 的 修養 之 道 。 其次 ， 我們 再 看 道信 大師 求助 其 師 的 例證 ， 更 能 發現 自我 意識 表現 的 心態 ： 謂 ： ﹁ 和尚 慈悲 ， 乞 與 解脫 法門 。 ﹂ 云 ： ﹁ 誰 縛汝 ？ ﹂ 謂 ： ﹁ 無 人 縛 ！ ﹂ 云 ： ﹁ 更何求 解脫 ？ ﹂ 不 是 麼 ？ 既然 沒有 人 把 你 綑綁 ， 為甚麼 要求 解脫 ？ 不過 ， 人 的 心念 就 是 如此 ， 不 識 煩惱 原來 自己 造作 ， 哀樂 無非 分別 ， 世間 種種 ， 只有 心禪 的 接觸 念 起動 之間 ， 即使 森羅萬有 ， 若 不 興起 分別 ， 什麼 也 影響不了 你 的 情緒 ； 自然 ， 染 著 的 心態 不 生 ， 自在 的 意念 不 滅 ， 試想 ， 誰 能 阻障得了 ！ 生活 生活 ， 簡單 的 說 ， 就 是 生命 的 行為 ， 活躍 於 人 與 事 的 關係 之中 ； 例如 惠能 大師 參訪 其 師 時 ， 最初 見面 的 一 段 過程 ： 問 ： ﹁ 汝 是 何方 人氏 ， 欲 求 何 物 ？ ﹂ 答 ： ﹁ 弟子 嶺南 新州 百姓 ， 遠來 禮祖 ， 惟 求 作佛 ， 不 求 餘物 。 ﹂ 謂 ： ﹁ 汝 是 嶺南人 ， 又 是 獦獠 ， 若 為 堪作佛 ？ ﹂ 云 ： ﹁ 人 雖 有 南北 ， 佛性 本 無 南北 ， 獦 獠身 與 和尚 身 不同 ， 佛性 有 禪 探索 的 何 差別 ？ ﹂ 生命 活躍 的 境域 ， 大體 分別 而 言 ， 有 迷愚 ， 有 覺智 ； 如果 界說 生命 的 價值 ， 完全 是 沒有 高下 的 ， 如果 肯定 生存 的 權利 ， 同樣 是 絕對 平等 的 ； 因此 ， 彼此 的 生活 層面 縱然 有所 分別 ， 但 刻意 的 劃分 階級 ， 在 理論 與 事實 的 說明 中 ， 亦 不過 是 暫時 的 一 種 現象 ； 基於 人 的 際遇 ， 不 是 恒久 不變 的 方程式 ， 彼此 的 活躍 過程 ， 確然 是 變幻莫測 ， 不能 把握 ！ 再 說 ， 人 的 生活 品質 標準 ， 如果 不捨 感性 的 觸覺 ， 以 自我 認定 而 分別 成份 的話 ， 那 末 ， 品質 的 標準 是 無法 以 角度 或 尺寸 來 衡量 的 。 同時 ， 更 可以 說明 生命 的 活躍 ， 肯定 價值觀 而 建立 優劣 ， 對 人 的 生存 權利 ， 無疑地 已經 給與 了 傷害 ， 對 人 的 根本 無形 中 造作成 差別 的 論理 ， 應該 是 非常 不 合理 的 ， 幾乎 建立 了 黃金 來自 天 外 ， 遠離 礦物學 的 真實 ； 因此 ， 禪那 之 學 ， 強調 ﹁ 平等 一如 ﹂ 的 精神 ， 提出 ﹁ 識心 分別 ﹂ 的 警告 ， 就 像是 佛陀 在 ︽ 寶雨經 ︾ 中 所 說 的 ： ﹁ 此 妄心如 幻 ， 憶 想 分別 ， 起 種種 業 ； 此 妄心 如 流水 ， 生滅 不 暫 禪 的 接觸 滯 ， 如 燈火 ， 有 眾緣 始現 。 如 電 ， 剎那 不停 。 如 虛空 ， 只 在 有 客塵 ， 煩惱為障 。 ﹂ 無常 ， 人生 的 旅程 中 ， 千萬 變化 ， 不能 自己 ， 時刻 表露 著 這 種 現象 ， 甚至 ， 生活 上 的 愛好 ， 往往 也 會 由於 環境 的 差別 而 有所 改變 ； 譬如 住 於 名位 的 自尊 ， 耽於 富裕 的 優越 ， 而 名位 和 富裕 的 本身 ， 是 沒有 標準 尺度 來 確定 的 。 因此 ， 名利 的 追逐 ， 不會 因為 擁有 了 多少 ， 而 決定 繼續 與否 ； 同樣 ， 名利 的 擁有 ， 也 不會 因為 多寡 而 分別 尊卑 ！ 是 以 ， 任管 如何 ？ 生活 中 的 種種 ， 可以 確定 的 是 建立 在 每 一 個 人 的 欲望 之上 ， 而 欲望 的 條件 是 不定 的 ， 是 變化多端 的 ； 也 因為 這樣 ， 生活 的 型態 ， 仍然 只 是 無常 的 現象 。 ︽ 楞伽經 ︾ 中 說 ： ﹁ 無 自性 無 說 ， 無 事 無