也 就 是 所謂 的 魔境 。 達摩 大師 在 思考 方面 有 著 極為 敏銳 的 反應 能力 ， 尤其 是 在 一 次 以 寶珠 勘驗 智慧 的 時候 ， 乃 師 般若多羅 亦 為 之 心動 ； 他 把 寶珠 的 真善美 ， 與 人 的 實際 利益 ， 分辨 得 淋漓盡致 ， 他 說 ： ﹁ 此 是 世珠 ， 未 足為 上 ， 於 諸 寶 中 ， 法寶 為最 。 此 是 世光 ， 未 足為 上 ， 於 諸光中 ， 智光 為最 。 此 是 世明 ， 未 足為 上 ， 於 諸 明 中 ， 心明 為最 。 此 珠 美明 ， 不能 自照 ， 要 假 智光 ， 光辨 於 此 ； 既 辨 此 已 ， 即 知 是 禪 探索 的 珠 ； 即 知 是 珠 ， 即 明 是 寶 ； 若 明 其 寶 ， 寶 不 自 寶 ； 若 辨 其 珠 ， 珠 不 自 珠 。 ﹂ 又 說 ： ﹁ 師 有 其 道 ， 其 寶 即 現 ； 眾 有 其 道 ， 心寶 亦然 。 ﹂ 因此 ， 他 肯定 地 說 ： ﹁ 珠不自珠 者 ， 要 假 智珠 而 辨 世珠 ； 寶 不 自寶 者 ， 要 假 智寶 以 明 法寶 ！ ﹂ 一 個 人 ， 尤其 是 禪行 者 ， 欲 不 為 物相 迷惑 ， 有賴 明銳 的 思想 ； 欲 不 為 傳統 約束 ， 必須 創造 發明 。 當然 ， 那 是 必須 耐心 洗鍊 ， 歷久精進 纔 能 獲得 的 ； 即使 所謂 的 根基 深厚 ， 資質天成 ， 仍然 不可 捨棄 修養 ， 而且 是 恒久 不變 的 修養 。 究竟 應 如何 下手 ？ 首先 得 建立起 思想 的 依歸 ， 例如 ： 睹惡 不可 生嫌 ｜｜ 惡緣 。 睹善 不可 偏袒 ｜｜ 功德 。 禪 的 接觸 不可 捨智 近愚 ｜｜ 顛倒 。 不可 棄迷 就悟 ｜｜ 執著 。 於 正道 求 精進 ｜｜ 法喜 。 信佛 必須 學 佛 ｜｜ 圓融 。 正確 的 觀念 ， 可靠 的 軌則 ， 方 可 建立起 可信 的 思想 ， 然後 纔 能 造作 饒益 的 功德 ； 在 禪那 之 學 的 道途 上 ， 最 容易 流於 狂妄 的 行者 ， 多數 是 以 強烈 的 自我 意識 ， 反叛 傳統 的 精神 ， 否定 經典 的 啟示 ， 排斥 祖德 的 經驗 ； 即使 是 極 具 價值 的 ，悉 皆 摒棄 於 我 意識 之外 。 殊不知 梵文 中 的 ﹁ 智 ﹂ 義 ， 是 完成 於 知識 與 經驗 的 積和 ， 唯有 具備 豐碩 的 知識 經驗 ， 才 有 運用 思想 的 能力 ， 才 能 發揮 圓滿 的 智慧 ； 基於 ﹁ 慧 ﹂ 的 表現 ， 是 來自 豐碩 的 知識 經驗 ； 相輔相成 ， 立竿見影 ， 堪稱 思考 的 能 所 關係 ， 發生 於 相應 之 最 的 勝義諦 中 ！ 因此 ， 思考 不 是 虛妄 ， 不 是 空幻 ， 不 是 雜念 ； 就 像是 濛谿 和尚 與 客僧 的 一 段 談話 ， 得 必須 思考 而 確定 價值 ： 禪 探索 的 云 ： ﹁ 一 念 不 生 時 如何 ？ ﹂ 曰 ： ﹁ 汝 且 作麼生會 ！ ﹂ 云 ： ﹁ 某 甲 終 不無 慚愧 。 ﹂ 曰 ： ﹁ 汝 卻 信得及 ！ 本分 事 如何 體悉 ？ 你 可 不 問 ！ ﹂ 云 ： ﹁ 請 師 答話 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 你 卻 說 得 好 ！ ﹂ 客僧 聞 言 ， 大笑 而 出 ； 濛谿 卻 說 ： ﹁ 只有 這 師僧 靈利 ！ ﹂ 試想 看 ： 這 對話 就 像是 蛇蛻皮 ， 完全 的 習氣 ； 一 個 不 悉 本份 事 ， 一 個 不 說 本份 事 ， 許他世 智解 亦 不得 ； 因為 ， 思量 不一定 是 自性 中 快速 流出 ， 但 衝口 無意義 ， 既 不利 於 人 ， 反而 浪費 口水 。 事實 上 ， 那 ﹁ 一 念 不 生 時 ﹂ 有 著 太多 的 內涵 ， 茲且 分述 於 後 ： 有 著 空亡 如 植物人 的 可怕 。 有 著 虛靈 如 禪行 者 的 善巧 。 禪 的 接觸 有 著 漠然 如 虛空 的 包容 。 有 著 沉醉 如 情戀 的 癡迷 。 有 著 洒脫 無礙 的 自在 。 有 著 愚盲 停滯 的 死板 。 總之 ， 一念 不生 時 ， 同樣 涵蓋 了 生命 中 的 每 一 思想 ， 甚至 極微 和 剎那間 的 ； 就 如同 白色 的 內蘊 ， 不 是 一 片 空白 一樣 ， 只 在 思考 的 絲網 所及 ， 必然 可以 發現 許多 不 知 的 ， 忽略 的 ， 以及 近似 奇蹟 的 事物 ， 或者 涉及 的 情識 因素 ！ 可惜 ， 人類 的 自我 意識 ， 一味 地 徘徊 在 直覺 的 和 能力 的 ， 以及 有 限量 的 聲色 之中 ； 很 難 突破 ﹁ 有 什麼 辦法 ﹂ 的 拘束 ， 以 越 躍 的 方式 ， 行於 ﹁ 辦法 是 人 想出來 的 ﹂ 遠聲色 之 作 。 這 ， 就 是 離思惟修 ， 遠靜慮 的 非 禪那 之 行為 。 試問 ： ﹁ 不 思考 ， 如何 表現 ， 智慧 在 那裡 ？ ﹂ 當然 ， 如果 有 人 提出 ： ﹁ 我 不 願 接觸 禪總 可以 吧 ！ ﹂ 禪 探索 的 這 種 說法 ， 如果 僅 限於 世俗 者 ， 或是 其他 行門 的 修行 者 ， 勉強 的 說 是 可以 的 ； 如果 肯定 了 是 禪行 者 的 話 ， 則 不僅 是 逾越 了 的 ， 其 所 表徵 的 是 狂妄 ， 是 乖戾 ， 是 火燄 中 的 山芋 ； 甚至 認定 滾熱 的 油 ， 不 異 北極 地方 的 水 ， 簡直 就 是 滑稽 透 了 ！ 基於 人 或 修行人 ， 都 不可能 否定 現實 ， 排斥 公道 ， 而 橫蠻 地 只 有 一 個 自我 意識 ； 事實 上 ， 自我 意識 的 本身 ， 如果 摒棄 他人 所 擁有 的 ， 則 自我 意識 一 詞 ， 亦 不可能 成立 於 這 個 人間世 哩 ！ 發掘 發掘 ， 就 是 一連串 的 為什麼 ？ 也 就 是 疑情 生起 之 時 ， 將 身 口意 全部 投入 ， 任 它 千辛萬苦 ， 必須 深 參極究底 發掘 真象 ， 亦即 所謂 的 認取 本來 禪 的 接觸 面目 。 例如 ： ﹁ 如何是佛 ？ ﹂ ﹁ 汝 無 佛性 ！ ﹂ ﹁ 蠢動 含靈 又 作 麼 生 ？ ﹂ ﹁ 蠢動 含靈 卻 有 佛性 ！ ﹂ ﹁ 慧朗 為什麼 卻 無 ？ ﹂ ﹁ 為 汝 不肯 承當 ！ ﹂ 這 是 石頭 遷 大師 與 潭州 慧朗 和尚 的 一 段 過節 ， 這裡 所謂 的 過節 就 是 一連串 的 為什麼 ？ 就 像是 口渴 仰雨 淋 ， 心 中 熾火 盛 ； 不肯 張 口 喝水 ， 埋怨 雨水 不 熄火 ！ 如果 ， 依據 前面 的 對話 ， 繼續 往 下 發展 ， 很 可能 產生出 自然 的 答案 ， 而 變成 自說自話 的 局面 。且 試看 ： ﹁ 為何 不 肯 承當 ？ ﹂ ﹁ 業力 之 所至 ！ ﹂ 禪 探索 的