﹂ 這 是 一 個 不 知 如何是好 的 問題 ， 雖然 ， 曾經 有 招 大師 的 ﹁ 未 上 樹 時 如何 ？ ﹂ ， 而且 還 贏得 香嚴一 笑 ； 但是 ， 問題 仍 未 解決 ， 毫無 些許 可 供 突破 的 跡象 。 雖然 ， 禪那 之 學 ， 講求 當機立斷 ， 所有 思量 即 乖 ； 但是 ， 卻 也 不可以 逃避 問題 ， 顧左右而言他 ， 甚至 風馬牛不相及 ， 文不對題 。 因此 ， 祖德 們 曾經 提出 警告 ， 不要 自作聰明 ， 在 問題 中 打轉 ， 於 自我 意禪 探索 的 識 中 尋求 ， 臆測 ， 揣摩 ， 猛 鑽牛角尖 ， 徒耗 辰光 ！ 希運 大師 曾 說 ： ﹁ 無 亦 不 是 ， 菩提 無 是 處 ， 亦 無 無知解 。 ﹂ 何以 如此 ？ 菩提 遠 自我 ， 自我 伴 煩惱 ， 從 來明 不明 ！ 因此 ， ︽ 金剛經 ︾ 中 說 ： ﹁ 應 無 所 住 ， 而 生 其 心 。 ﹂ 如果 ， 有心 欲 達到 ﹁ 無 所 住 ﹂ 的 境界 ； 那 末 ， 首先 就 得 確知 ﹁ 有所 住 ﹂ 的 是 什麼 ？ 然後 纔 能 生 其 心 ！ 否則 ， 飽餓 不 知 ， 涉及 飲食 ， 則 無有 突破 的 下手處 ！ 有道是 ： 朗月 當 空 掛 ｜｜ 干卿底事 ？ 冰霜 不 自寒 ｜｜ 孰 起 分別 ？ 雖然 如此 ， 畢竟 如何 纔 能 突破 ？ 總得 想 個 辦法 ， 莫 讓 他 吊 著 而 徒 耗 身心 ， 落 個 屎橛 也 不如 的 下場 ！ 雖然 ， 可以 兩 眼 一 閉 ， 兩 腳 一 抖 ， 硬著頭皮 宣 一 聲 佛號 ， 乾脆 音塞 虛空 ， 喪失 身命 算了 ； 但是 ， 問題 不僅 仍然 禪 的 接觸 存在 ， 反而 製造出 另 一些 問題 ， 根本 談不上 突破 ， 甚至 涉及 邊緣 ！ 在 這裡 ， 且 舉 肇 法師語 ， 導引 被 困 者 如何 突破 。 僧肇 說 ： ﹁ 天地 與 我 同 根 ， 萬物 與 我 一體 。 ﹂ 天地 是 界處 ， 萬物 是 形色 ， 無不 是 客塵 影事 ； 縱 或 吾人 色身 ， 亦 不過 是 地水 火風 四 大 組合 而 成 ； 綑手 縛腳 ， 懸 於 危崖 ， 何 異於 世人 與 貪 瞋 癡 共處 ， 若 無 戒定 慧 做 後盾 ， 稍 一 不慎 ， 即 毀 生命 ； 是以 ， ﹁ 惑 ﹂ 源於 怖 ， 認辨 清楚 ， 自 能 發現 樞機 ， 又 何必 耽心 不得 脫困 ！ 倘若 仍然 不得要領 ， 那 就 勢必 中 了 趙州諗 和尚 的 難聽 之 聽 。 他 說 ： ﹁ 雞鳴丑 ， 愁見起來 還 漏逗 ， 裙子 褊衫 個 也 無 ， 袈裟形 相 些些 有 ； 無 襠 ， 無 口 ， 頭 上 青灰 三五 斗 ， 本 為 修行 利濟人 ， 誰 知 翻成 不 唧溜 。 ﹂ 朝霞 暮靄 ， 欣衰 參半 ， 來 此 人間 ， 依止 三 寶 ， 無非 是 想 欲 從 煩惱 中 走向 菩提 ； 但是 ， 世人 不 察 ， 總 想 獲取 一 份 菩提 ， 代替 一 份 煩惱 ， 豈不是 欲 無中生有 麼 ？ 殊不知 ， 菩提 是 覺 ， 煩惱 是 迷 ， 由 迷轉覺 ， 必須 從 迷禪 探索 的 情 中 突破 ； 就 像是 蛇 入 竹管 ， 欲 想 沖天 而出 ， 少不了 竹節 中 耗 心身 ， 一一 突破 ； 即使 有心 抽身 而 退 ， 卻 已 是 後路 不 通 。 當然 ， 下 亦 不得 ， 只有 上 了 ！ 不然 ， 唯有 悶著 等 死 ， 而且 不止 一 死 ， 連 一 線 超生 的 希望 亦 落空 ； 試問 ， 是否 還是 突破 的 好 ？ 捨 此 ， 突破 之 說 ， 旨在 打破 疑情 ， 尋找 悟路 ； 自古 就 有 如此 的 語句 ， 謂 ： 大疑大悟 小疑 小悟 有疑 必 悟 無疑 不 悟疑 ， 猶若 思惟 之 緒 ； 疑情 ， 乃是 意念 內蘊 之 實 ； 從 疑 而 情識 作用 ； 繼而 入於 意念 內 ， 發現 所 蘊 之 實 ； 實體 之 相見 愈 真 ， 情識 作用 愈 小 ， 則 疑路 不 至 迷亂 ， 突破 的 方向 就 愈 可靠 ； 自然 ， 不會 剪 不斷 ， 理 還 亂 ， 流於 煩惱 ， 演變成 狂妄 或 虛幻 的 弊端 。 由此可見 ，疑 的 素材 ， 不 是 熱絡 的 自我 ， 而是 來自 與 生死 有 關連 ， 與 道業 相應行 的 現實 問題 之上 ； 就 像是 前面 所 舉 ， 香嚴 智閑 禪師 的 公禪 的 接觸案 ， 必須 去 發現 疑情 ， 纔 能 找出 突破 之 鑰 ！ 切莫 把 思想 陷 在 ﹁ 怎麼辦 ﹂ 的 疑難 中 ， 必須 抖擻 精神 ， 志在 脫困 ； 否則 ， 你 將 同於 被 吊 者 ， 徒 耗 心身 ， 做 個 冤死鬼 。 為 此 ， 茲 舉 鏡清 大師 所 設 之 案 ， 啟迪 你 的 思緒 ， 導入 疑情 ， 發現 突破 的 途徑 。 謂 ： 云 ： ﹁ 門 外 是 甚麼 聲 ？ ﹂ 曰 ： ﹁ 雨滴聲 。 ﹂ 云 ： ﹁ 眾生 顛倒 ， 迷己逐 物 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 和尚 做麼 生 ？ ﹂ 云 ： ﹁ 洎 不 迷 己 。 ﹂ 曰 ： ﹁ 洎 不 迷己 ， 意旨 如何 ？ ﹂ 云 ： ﹁ 出身 猶 可 易 ， 脫 體道 應 難 ！ ﹂ ︵ 註 ： 洎 ， 音 暨 ； 浸潤 的 意思 ； 源 ︽ 管子 水地篇 ︾ ： ﹁ 越 水 濁重 而 自洎 ， 故民 愚 疾 而 垢 。 ﹂ 按 ： 浸 則 多所 漸入 。 ︶ 禪 探索 的 滴水 穿 石 ， 藉 水 除垢 ， 皆 是 水 之 能 ； 但是 ， 積堰 成 渠 ， 堰 裂成 災 ， 不 是 水 的 本意 ； 如果 ， 究竟 能力 的 利弊 ， 猶若 菜刀 當 屠刀 ， 屠刀 亦 可 用來 做 菜刀 ， 歸根究底 ， 刀 無 好壞 ， 用 者 分別 。 倘使 以 常情 分別 ， 菜刀 做 屠刀 是 壞 ， 屠刀 做 菜刀 是 好 ； 那 末 ， 菜刀 仍然 做 菜刀 ， 屠刀 仍然 做 屠刀 ， 又 當作 如何 分別 ？ 因此 ， 禪那 之 學 ， 不 在 分別 其 能 ， 亦 不 強調 其 所 ； 而是 能 所 之餘 ， 展現 的 是 什麼 ！ 識得 此 理麼 ？ 所謂 的 突破 ， 就 是 完成 於 實相 無相 之 妙 ！ 禪 的 接觸 專利 拈出 此 一 子題 ， 直覺 上 可能 引起 許多 的 誤會 ； 不過 ， 當 你 聯想到 ﹁ 不 立 文字 ， 教 外 別 傳 ﹂ 的 禪 緣 起 時 ； 自然 ， 那 禪 精神 的 發現 ， 享有 覺悟 果實 的 權利 ， 必定 是 ﹁ 證 者 ﹂ 的 專屬 ， 任 誰 也 爭奪不了 的 ！ 或許 ， 有 人 要 問 ， 僅 禪 那 一 法 是 專利 之 屬 ， 其餘 就 不許 如此 享有 麼 ？ 不錯 ， 即 以 南泉