天 禮敬 佛陀 ， 無非 是 希望 在 佛陀 的 庇護 下 ， 時時刻刻 都 能 處身 覺悟 之中 ， 培養 圓滿 的 般若 波羅蜜 ！ 」 「 智慧 形成 的 範疇 不 是 非常 廣泛 嗎 ？ 」 「 是 的 ！ 基於 智慧 的 價值 ， 頗 具 損益 的 不同 ； 而 佛陀 的 智慧 ， 但 以 般若 之 門 饒益 眾生 為 前提 ， 即 所謂 大慈大 悲 為 標的 。 」 「 佛陀 的 智慧 是 如何 形成 的 呢 ？ 」 「 於 聞見 ， 於 思考 ， 於 修證 中 來 ！ 」 「 豈不是 流於 世俗 麼 ？ 」 「 不捨 也 不 取 ！ 」 「 例如 ？ 」 「 於 煩惱 中 發現 菩提 ！ 」 「 要是 沒有 煩惱 呢 ？ 」 「 有無 煩惱 的 眾生 麼 ?
 
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」 「 就 像是 ｜｜ 」 「 從 無不 生病 的 人 ！ 」 「 要是 生病 了 呢 ？ 」 「 治病 給 藥 ！ 」 「 佛法 中 有 什麼 藥 ？ 」 休庵拾粹 「 百千萬 種 藥 。 」 「 能 治病 嗎 ？ 」 「 可 知道 什麼 叫做 病 ！ 」 「 佛法 怎麼說 呢 ？ 」 「 偏 、 邪 、 不善 都 是 病 ！ 」 「 如何 醫治 呢 ？ 」 「 破偏立正 ， 去 邪 從 道 ， 化 不 善 為 盡善 ； 以 道理 診斷 病源 ， 予 方法 解脫 病苦 ！ 」 「 什麼 道理 ？ 什麼 方法 ？ 」 「 佛陀 遺教 ， 八千餘 卷 法諦 ， 八萬四千 行門 ， 在在 都 是 良藥 善方 ！ 」 「 難怪 有 人 說 ， 佛陀 是 大 醫王 ！ 」 「 祇是 說對 了 少許 ！ 」 「 還 有 更多 ？ 」 「 佛陀 具足 圓滿 的 智慧 ， 能夠 覺悟 任何 的 人 與 事 ， 以及 任何 的 問 般若 之 門題 ， 而且 可以 作 徹底 的 化解 ！ 」 「 豈不是 萬能 至尊 麼 ？ 」 「 但 不 是 上帝 ！ 」 「 如何說 ？ 」 「 佛陀 不 是 創造 者 ， 而是 於 所有 都 能 發明 的 認識 者 ！ 」 「 創造 不 就 是 發明 嗎 ？ 」 「 佛陀 以 過去 能 ， 現在 亦 能 為 落實 ！ 」 「 如何 認識 ？ 」 「 化 暗 為 明 ！ 」 「 如何 下手 ？ 」 「 從 因 、 從緣 、 從 自然性 ！ 」 「 憑藉 什麼 呢 ？ 」 「 般若 波羅蜜多 ！ 」 休庵拾粹 為什麼 要 學 佛信佛 ， 學佛 ， 可以 成佛 。 最 簡單 的 解說 ： 信仰 釋迦牟尼佛 ， 學習 釋迦牟尼佛 ， 便 可 成就 像 釋迦牟尼佛 。 相信 什麼 ， 學習 什麼 ， 一定 可以 成就 什麼 ； 這 是 任何 人 也 不能 否定 的 事實 ， 就 像 是 學生 和 老師 ， 老師 教 學生 知識 ， 或者 是 道理 與 方法 ， 便 可以 成就 知識 ， 成就 道理 與 方法 。 除了 以上 的 說法 ， 立佛陀 釋迦牟尼 為 典範 其中 尚 有 「 佛陀 」 一 詞 ， 依 「 法義 」 的 闡釋 ， 是 屬於 「 覺悟 」 的 意思 ； 換句話說 ， 就 是 ： 相信 覺悟 ， 學行 覺悟 ， 成就 覺悟 。 或許 ， 有 人 要 問 ： 「 成佛 幹什麼 ？ 覺悟 了 又 怎麼樣 ？ 」 告訴 你 ： 為什麼 要 學 佛 當 你 在 人生 的 道 上 ， 面對 任何 的 問題 ， 而 又 引起 你 發生 煩惱 的 時刻 ； 如果 你 不能 覺悟 ， 便 只有 隨著 煩惱 轉 ； 如果 ， 你 想要 從 煩惱 中 突破 ， 消除 問題 ， 那 末 ， 最 好 的 方法 ， 就 是 轉 煩惱 之 惑 ， 而 成就 菩提 之 道 ， 也 就是 成就 「 如 佛 」 的 覺悟 ！ 或許 ， 你 更 要 問 ： 「 一定 要 學 佛纔 能夠 覺悟 嗎 ？ 」 是 的 ！ 因為 「 佛 」 是 「 覺 」 的 意思 ， 學佛 就 是 學 覺悟 。 不過 ， 覺悟 的 果實 ， 來自 智慧 的 能力 ； 所以 ， 學 覺悟 也 是 學 智慧 ！ 有 人 說 ： 學佛 是 多餘 ， 眾生 皆 有 佛性 ， 本來 就 是 佛 ， 又 何必 學 呢 ！ 錯 了 ！ 眾生 皆 有 佛性 ， 意思 是 說 ： 眾生 皆 有 覺悟 的 本能 。 但是 ， 雖然 具備 本能 ， 而 無始 以來 造作 了 太多 的 「 業 」 ， 包括 善 的 ， 惡 的 ， 無記 的 ， 以致 淹沒 了 佛性 ， 難以 使 覺悟 的 本能 ， 顯現 於 困惑 之 時 。 休庵拾粹 （ 註 ： 業 ， 又 作 無明 ， 形成 困惑 。 ） 眾生 有 覺悟 的 本能 ， 但 不可以 說 ： 「 本來 就 是 佛 。 」 因為 ， 佛 的 形成 ， 來自 許多 於 時空 中 ， 依 佛陀 的 教法 ， 正勤 精進 ， 修養 而 證得 的 結果 ； 或者 說 ， 依 其 教法 ， 清淨 諸 業 ， 完成 明 了 之後 的 究竟 果實 。 問題 不能 成立 有 客僧 問 ： 人 死心 何處 ？ 湘僧 對 曰 ： 六 道 業識 中 ！ 問題 不能 成立 復 問 ； 我 心 造作 ， 因 何 赴 死 ？ 對 曰 ： 自令 造作 ， 情願 領死 ！ 復 問 ： 我 心 生 執著 ， 作不了主 ？ 對 曰 ： 既 能 生 執著 ， 便 已 作 主張 ！ 復 問 ： 怎麼 不 執著 成佛 ？ 對 曰 ： 迷 亦 不 曾 有 ！ 問 ： 不 迷 怎 投入 ？ 答 ： 孰知 投入 者 ？ 汝本 亦 不 知 ！ 問 ： 誰 知 ？ 答 ： 每 一 個 我 ！ 問 ： 何 來 如許 我 ！ 答 ： 無 始造作成 ！ 答 ： 究竟 有 多少 ？ 答 ： 三 個 ！ 休庵拾粹 問 ： 不 曾 聽說 ， 是否 欺人 ？ 答 ： 我 亦 不 識 ， 孰 予 欺 之 ！ 事 後 ， 客僧 頂禮 求 開示 ， 湘僧 怒聲 喝道 ： 「 人 死心 何處 ？ 」 良久 ， 客僧 默然 ； 湘僧 柔聲 問道 ： 「 發現 了 幾 個 我 ？ 」 客僧 固執 不 放 ， 囁言 道 ： 「 依然 一 個 我 ！ 」 聞 言 之餘 ， 忍不住 喟長嘆 ｜｜ 原來如是 ?
 
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廟堂 之上 廟堂 之上 一 位 古稀 之 年 的 老 比丘 ， 合十胡 跪 在 昏暗 的 燭光 之下 ； 他 凝視 著 熏黑 了 的 廟堂 ， 那 已 近 模糊 不清 的 塑像 ， 那 一直 延續 的 香煙 ， 那 仍舊 敲響 的 鐘鼓 ， 永遠 留傳 著 的 樣子 ， 從來 不 曾 有所 改變 ， 似乎 能 表現 的 止於 過去 的 憑藉 。 佛陀 的 時代 。 達摩 的 時代 。 盛唐 的 時代 。 逐漸 消失 的 盛況 。 遺下 的 ： 是 雄偉 的 建築 ， 無 煙囪 的 工業 。 是 嗆 人 的 香火 ， 變相 觀光 遊覽 。 是 擁擠 的 朝禮 ，