的 、 ﹁ 舌 ﹂ 頭 嚐到 的 、 ﹁ 身 ﹂ 體 接觸到 的 ， 五 根 在 同 一 環境 所 表現出來 。 像 吃飯 就 很 容易 發覺 ， 吃飯 眼睛 看到 飯菜 ， 耳朵 聽到 吃飯 嚼 菜 的 聲音 ， 鼻子 聞到 很 香 ， 舌頭 可以 分別 酸甜苦辣 ， 手 還 拿 筷子 拿 碗 ， 五 根 不 是 同時 表現 了 嗎 ？ 依於 現在 可以 發現 ， 五 同緣 在 同樣 一 個 環境 之下 所 完成 ， 是 以 現量 為主 ， 以 眼前 所 顯現 的 為主 ， 不能 以 非量 用 假設 的 ， 就 不能 顯現出來 了 。五 俱 意識 ︰ 唯識 的 建立 要 心 與 物 具足 ， 談 物質 不能 忘 了 精神層 唯識 的 建立面 ， 依於 五 根 不管 面對 任何 事物 ， 都 要 具足 其 條件 。 假使 一 架 鋼琴 彈出 聲音 ， 有 眼睛 看到 鋼琴 ， 有 耳朵 聽到 聲音 ， 有 手指 去 彈琴鍵 ， 可是 鼻子 跟 舌頭 會不會 同時 完成 ？ 還是 可以 ， 鋼琴 是 樟木 做 的 還是 油漆 味道 ？ 舌頭 怎麼 辨味 ？ 必需 轉化為 精神 層面 。 不管 什麼 曲調 彈出來 的 表現 很 容易 確定 酸甜苦辣 ， 不一定 非 要 說 酸菜 、 酸梅 才 是 酸 ， 糖 才 是 甜 的 ， 不 是 這 種 說法 ， 那 是 個 物質 ， 談 物質 忘 了 精神 層面 同樣 也 不能 發揮 ， 有時候 聽 一 首 曲子 會 感動 得 流 眼淚 ， 有時候 聽 一 首 曲子 會 感到 很 輕鬆 愉快 。 所以 談 酸甜苦辣 不 只 是 物質 層面 ， 還 有 精神 層面 。 吃 辣椒 ， 不 喜歡 吃 辣椒 的 人 說 ， 這 辣椒 吃 了 好 難過 ； 可是 喜歡 吃 辣椒 的 人 愈 吃 愈 好 ， 飯 還 吃 更多 。 物質 層面 都 相同 ， 可是 分別 意識 就 不同 。 所以 五 俱 是 依於 五 個 根本 ， 不管 面對 什麼 都 要 具足 條件 。 如果 不 具足 這些 條件 ， 還 是 一 個 取 其 一 ， 捨 其 二三 甚至 四五 ， 所以 了 別 還要 去 發現 ， 是 不 是 完整 的 ， 五 俱 意識 是 五 個 根本 同時 發起 。 五 後 意識 ︰ 是 說 五 根 與 五塵 接觸 之後 ，意 加入 所 產生 的 意識 作用 。 前面 談 五 俱 是 說 五 個 根本 同時 ， 五 後 分別 ﹁ 眼 耳 鼻舌 身意 ﹂ 來 談 問題 ， 也 就是 必須 瞭解 眼耳 鼻 舌身 ， 究竟 這 意識 發動 的 作用 ， 怎樣 去 認識 、 了 別 而 成為 所謂 的 唯識 。 所以 把握 一 個 原則 ， 必須 從 法相 的 建立 來 看 五 後 意識 ， 不能 因為 前面 的 五 俱 意識 完成 了 ， 所以 五 後 意識 就 解釋為 ﹁ 以後 再 發生 的 現象 ﹂ ， 就 完全 搞錯 了 唯識學 的 方向 。 所以 一定 要 能 先 把握 獨頭 意識 、 五 同緣 意識 、 五 俱 意識 、 五 後 意識 的 差別 ， 是 依於 現量 、 比量 、 非量 三 個 條件 來 做 認識 ， 如果 只 依 文字 去 看 獨頭 、 五同緣 、 五 俱 、 五 後 ， 而 捨棄 了 現量 、 比量 、 非量 的 差別相 ， 同樣 所 了 別的 還 是 自我 意識 。 有的 現量 、 比量 、 非量 同時 具足 ， 有的 可能 只有 現量 、 比量 ， 有的 可能 只有 比量 、 非量 ， 有的 只有 非量 。 可是 不管 怎麼樣 都 是 存在 的 ， 比如 一 個 真的 就 是 現量 ， 一 個 假 的 是 比量 ， 在 法相 上 假 的 看起來 跟 真的 一樣 ， 那 非 量 呢 ？ 雖然 是 一 盆 花 ， 不一定 非 要 相同 的 花 才 能 說 這 盆 花 是 花 ， 那 個 是 不同 的 花 表現 的 還 是 一 盆 花 ， 這 就 是 非 量 。 唯識 的 建立 所以 在 三 種 可以 衡量 的 前提 之下 ， 如果 去 做 了 別 而 肯定 的話 ， 往往 說 這 人 太 主觀 ， 這 個 人 客觀 。 究竟 客觀 的 就 沒有 主觀 意識 了 嗎 ？ 主觀 就 沒有 客觀 意識 嗎 ？ 事實 上 談 唯識 四 個 條件 要 以 現量 、 比量 、 非量 來 講 ， 它 涉及到 主觀 、 客觀 ︱ 人 的 具備 能力 ， 只是 在 表現 的 時候 ， 是 不 是 可以 融會貫通 。 一 盆 花 一定 要 真實 的 花 才 能 叫做 花 的話 ， 未免 就 太 主觀 了 ， 如果 用 假 花材 製造出 一 盆 花 ， 不能 說 它 也 是 主觀 意識 或者 客觀 意識 ， 問題 是 要 這 盆 花 幹什麼 ？ 擺在 那裏 ？ 目的 是 什麼 ？ 希望 怎麼樣 ？ 這 中間 就 有 了 別 ， 有 肯定 了 就 有 唯識 了 。 不 談 這些 ， 你 怎麼 做 都 不 是 問題 ， 因為 世間 的 人 與 事 本來 就 是 依於 人 的 標準 ， 唯識學 是 佛法 是 要 避免 人 的 自我 意識 ， 必須 依於 很多 道理 方法 去 觀察 而後 說明 ， 最後 肯定 其 價值 。 以上 講 的 都 是 第七 識 所 表現 的 、 具備 的 ， 還是 肯定 於 唯識學 的 內涵 ， 四 個 條件 所 完成 的 ， 至於 身 舌鼻 耳眼 ， 是 一 種 造作 的 工具 ， 完成 了 意念 ， 才 會 有 第七 識 的 主宰 ， 以及 完成 資料 存放 第八 識 的 地方 。 八 、 種子 現行 第八 識 有 所謂 種子識 ， 強調 什麼 呢 ？ 種子識 就 是 把 所有 收集 的 知識 經驗 完成 的 資料 所 存放 的 地方 ， 稱為 第八 識 或 阿賴耶識 。 前面 提到 有 熟悉 的 、 有 陌生 的 ， 即 所謂 ﹁ 種子生 現行 ， 現行 熏 種子 ﹂ ， 都 是 關係到 種子 本身 的 了別 而 能 肯定 必須 要 具備 的 條件 ， 這 個 條件 如 種子生 現行 ， 是 依於 第八 識 裡 有 這些 資料 ， 現前 馬上 可以 表現出來 ， 叫做 種子生 現行 ， 依於 種子 發生 現在 的 行為 。 還 有 是 現行 也 可以 熏習成 種子 ， 如 ： 人 與 人 之間 ， 我 又 不 認識 你 ， 你 跟 我 講話 幹什麼 ？ 會 回 一 句 ： 現在 不 就 認識 了 嗎 ？ 現在 就 認識 了 跟 前面 的 不 認識 ， 如果 一 見 本來 就 認識 了 就是 種子生 現行 ， 如果 根本 不 認識 ， 那 現在 現行 可以 熏習成 種子 ， 這 就 很 容易 把握 。 唯識 的 建立 九 、 識 與 緣識 的 因緣 關係 ， 做 了 別 不能 只是 在 基本 的 塵緣 條件 上 去 看 ， 還 必須 要 了解 因緣 關係 ， 可是 唯識 只 談 緣 不 談 因 ， 事實 上 談 了 因 ， 怎麼樣 去 發現